第28章 第28集《摄大乘论》(2/3)

首发：~第28章 第28集《摄大乘论》

一、根本分别，谓阿赖耶识。

所有的分别当中，最微细的分别就是阿赖耶。这阿赖耶识的分别，它只是自性分别，它是不带名言的一个直觉分别。为什么叫根本呢？因为它是一切法生起的根源，一切法都是从阿赖耶识的种子所生，所以它叫做根本分别，因为它是一切法的根本。从阿赖耶识当中，它一动，一念的妄动，就产生了能所。从所分别来说，第二个：

壬二、缘相分别

二、缘相分别，谓色等识。

阿赖耶识一动以后，就产生了身心世界，有一个所缘的相分跟能缘的见分。所缘相是色等识，这个色包括色、声、香、味、触五尘，还有眼、耳、鼻、舌、身六根，五尘、六根这十一个法都是色法。这个色法为什么是分别呢？因为一切的分别，都是色法所引生的，它是分别的一个所缘相，所以它也是一种分别，它是缘相分别。就是它是分别的一个所缘相，没有这十一个色法，我们的分别心就不能启动了，色等识就是十一个色法，叫做缘相分别，或者我们叫相分。

壬三、显相分别

三、显相分别，谓眼识等，并所依识。

显相分别就是我们能够明了的见分，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，有六个识；还有第六意识所依的第七意识：就是整个前七转识，都是一种能分别，它能够显现、照了一切的相状，叫显相分别。

如果诸位研究过《大乘起信论》，就知道这个叫三细烦恼，就是真如不守自性，一念妄动以后，迷真起妄，从一真法界，变成了一种能所对立的无明状态，最微细的状态，刚开始出现的时候，这个所谓的三细的烦恼，就是根本分别、缘相分别、显相分别，这个是阿赖耶识，这个时候还没有谈到业力，只是一个个体生命的产生，从一个平等的法界、整体的生命，开始产生个体生命最微细的分别，这个叫根本无明，叫做一念不觉生三细。这以下四、五、六、七、八，就是境界为缘长六粗，由于我们的业力、思想的关系，这个分别就愈来愈复杂。我们先看业力的关系，第四、第五都是由业力，这个分别产生很多的变化。

壬四、缘相变异分别

四、缘相变异分别，谓老等变异，乐受等变异，贪等变异，逼害时节代谢等变异，捺落迦等诸趣变异。及欲界等诸界变异。

前面的三种分别，是个体生命最微细的根本分别，根本无明。这么一个微细的无明当中，我们开始造业，当我们付诸业力的行动以后，这个分别就会产生很多的变化，叫做变异──缘相变异，从前面的所缘相，产生很多的变化。

我们看什么变化？谓老等变异，有业力了以后，就有老病死的问题了，形状衰老相、病痛相、死亡相，就有很多的变异，生相的变异。乐受等变异，前面是色身的变异，这里是内心的变异。就是我们造了业力，如果是善业的业力起现行，产生乐受；罪业的力量现行，产生苦受；或者是不苦不乐的舍受：我们随顺业力的变化，内心的感受就会产生很多很多的变化。

贪等变异，我们在这个果报当中，这贪瞋痴烦恼也有很多变化。比如说你要是变成一条蛇，瞋心变重；要是变一只鸽子，贪心就变重：这烦恼也是因为业力的关系，而不断的变化。

逼害时节代谢等变异，这个逼害是我们这个果报体，由于业力的关系，有时候被打、被杀，或者车祸、灾难等等，就产生很多的变化，很多被逼迫、伤害的变化。这个时节，是指的春夏秋冬，气候有时候冷、有时候热，这个冷热的气候变化，就是时节代谢变化。

捺落迦等诸趣变异，捺落迦是地狱，地狱、饿鬼、畜生，六道种种的变化。或者说是欲界等诸界变异，这个三界的变化，有时候欲界、有时候色界、有时候无色界的变化。这些都是缘相变异分别，我们这个果报体，由业力的关系，产生很多很多的变化。

壬五、显相变异分别

五、显相变异分别，谓即如前所说变异，所有变异。

我们第六意识的心，在面对前面的老病死、快乐、痛苦种种三界变化的时候，我们内心也会产生变化。前面偏重在果报的受用；这个地方，因地，你面对这么多变化，你是产生一个如理作意、或者不如理作意？那这当中就很多变化，就是由于环境的变化，产生一个内心的变化，环境的变化叫做缘相变异分别，你内心的变化叫做显相变异分别，就是由如前所说缘相环境的变化，引生你内心的分别变化。

前面的三种分别──根本分别、缘相分别、显相分别，它是没什么变化的，那是阿赖耶识微细的无明；四、五这二科，变化就很多了。佛法讲苦谛，四圣谛第一个苦谛，

四圣谛：

三界无安，犹如火宅，

众苦充满，甚可怖畏！

佛陀讲苦的意思，有时候我们讲，其实六道也有快乐，天道难道不快乐吗？人世间也有一些快乐，只是快乐比较少，痛苦比较多而已。但是佛陀为什么讲苦谛？这三界是苦的，把整个三界的快乐都否定了，这是怎么回事呢？

是这样子的，佛法的苦谛是安立在变异，就是无常，虽然它是快乐，但是这个快乐有不安稳性。就是说你今天拥有这个快乐，但是你不知道这个快乐什么时候会失掉？你不知道，你不能作主。你不能作主，就好象一个人住在一个漂亮的房子，这个房子随时会发生地震一样，那种不安稳性的存在，这个就是苦！所以佛法的苦是安立在无常，就是这个变异，这个地方要知道。否则有人说：诶，佛陀的四圣谛此是苦，汝应知，那人世间也有快乐？这个快乐是变异的。

壬六、他引分别

六、他引分别，谓闻非正法类，及闻正法类分别。

前面的分别是由业力引生的分别，这个地方是讲思想引生的，就是由他人的引生而产生的分别。这个思想有两种：一个是他人引生，一个是自己引生的。他人引生，就是说我们依止一个恶知识，听闻了一个邪法，产生邪知邪见的想法；或者我们依止善知识听闻正法，产生正知正见的想法：这种分别是他人引生的，是善知识、或者恶知识的宣导引生。

壬七、不如理分别

七、不如理分别，谓诸外道，闻非正法类分别。

壬八、如理分别

八、如理分别，谓正法中，闻正法类分别。

前面的他引分别是他人引生，这以下的七、八，是你自己的思惟引生的。不如理就是说，你听闻了一个邪法以后，你自己在寂静处，一次一次加以消化思惟，这个时候，产生一种非正法类的分别，这就是一种邪见。我们知道想法跟见是不同：想法是不坚固的，它只是一个听闻；但是这个听闻经过思惟以后，就变成一个知见了，这个知见就很难改变，这个叫邪见。如理分别就是在正法当中，听闻正法以后，我们如理思惟，产生一个坚固的正见，这就是正法类的分别。

我们造业，这个业的强弱，这当中，你的知见是一个重要的主导者。在佛法当中，你同样是布施、持戒，但是你不知道布施、持戒所为为何？你没有佛法的正见、没有轮回的观念，你不知道善业、恶业的观念，你只是布施、持戒，这个善业不大，这叫悠悠泛泛的善业；别人叫你造善业，你才去做，这种善业不大、不坚固的，得果报也不会太强烈。

如果你知道你为什么要持戒：诶，持戒能够得到安乐的果报。你深信因果，依止强大的这种知见，产生强大的意乐去持戒，这个业就很坚固了。为什么我们在快乐果报产生的时候，有些人的果报很脆弱？他很有钱，没多久地震发生破坏了，或者被人偷走；有些人安乐的果报现前的时候，火不能烧、盗贼不能抢？因为他因地造业的时候，其心猛利，犹如金刚。为什么？他有知见的资持。

恶法也是这样，佛弟子造罪业跟外道造罪业不同的。你说佛弟子受了戒，还去犯戒，明知故犯，罪加一等。不对！明知故犯的罪比较轻。为什么呢？因为明知故犯，你是一时的烦恼控制不住，你在造的时候，你有正见、你有惭愧心，你可能是方便时、或者根本时、或者成已时起惭愧心。什么叫惭愧心？惭愧心就是你造业的时候，你踩了煞车，这个车子撞过去，你踩了煞车，但是没有把它煞住，还是撞上去了，但是他毕竟踩了煞车。

外道在造业的时候，他是不知道什么叫因缘果报，反正及时行乐，他造业的时候，什么都不知道，什么都不知道就是无惭无愧。无惭无愧的造业，就是这个人他不踩煞车，全速的撞过去了。所以你看有些人业障现前，他哪一个地方产生什么病痛、生什么肿瘤，他稍微忏悔一下，好了。有些人他果报体障碍现前的时候，忏悔很久，他这个果报体还是很坚固，这跟他因地有关系了，就是他因地造业的时候，他有忏悔。外道他造业，他是不忏悔的，所以邪见──就是无知所造的业是最重的，无知所造的业最重。

所以，你不要说：诶，我研究戒律，但我根本做不到！你做不到，但是你知道什么是对、什么是错，即使你一时很多的微细戒做不到，但是你知道这不对，你有惭愧心，这个是非常珍贵的。

所以我们讲声闻戒的基本精神──少欲知足，它制贪。菩萨戒的基本精神，我们上次讲过《瑜伽菩萨戒》，菩萨戒的持戒精神：增上惭愧。你看在所有的戒当中，特别是在中品以下的戒，只要这个菩萨产生增上惭愧，佛陀判罪都判得很轻，在菩萨戒里面。就是因为他的业轻，他这个业在造的时候，他踩了煞车，而且他这个人有进步空间。所以在这个分别当中，我们如理分别产生的正见，跟不如理分别产生的邪见，这对我们未来造业的影响是很重要的。

壬九、执着分别

九、执着分别，谓不如理作意类，萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别。

这个执着分别，就是依止不如理作意产生的萨迦耶见，这个萨迦耶见就是我见，这是一切生死流转的根本。这个我见，就是在五蕴的身心变化当中，执着有一个不变化的我：说这个五蕴是生老病死的，我是不生老病死的，这个五蕴死掉，这个我来生再得一个新的果报，这个就是我见。我见开展出来有六十二见，这六十二见都是跟我见相应。

六十二见我们简单的讲一下。印度的外道，他的我见，简单的说，就是断见跟常见。什么叫常见？就是离蕴计我，这个我见是离开了五蕴，另外有一个我，所以五蕴是生灭的，我是不生不灭的，这个五蕴死亡以后，这个不生灭的我，再去得一个新的五蕴，流转当中有一个不变化的东西，一直的保存下去，这叫离蕴计我。不过这个离蕴计我，起码他深信因果，因为它是常见。

这个断见就是即蕴计我，我们一般凡夫的我：或者色身是我，我老了、我病痛了，以色身来当自我；或者是受想行识为我。那这个五蕴它是生灭法，你以五蕴为我，所以这个人死亡以后，这个我就消失了，就会落入人死如灯灭的断灭见，就是你只有今生。这种知见，一个人只能活一次，就会带动一个人及时行乐的观念，因为你只有今生，归依三宝、断恶、修善就没有意义了，所以这个叫做断见，对生命产生断灭见，就是即蕴计我。总之，断、常二见的相互作用，产生六十二见，这是一切的生死流转的根本。

壬十、散动分别(分二：癸一标；癸二释)

癸一、标

十、散动分别，谓诸菩萨十种分别。

前面的九种分别，都是凡夫、外道引生的，偏重在凡夫杂染的我见跟杂染的法见，不管是我见、法见，都是以五蕴的法、杂染的法产生颠倒。这以下的分别，是菩萨在断恶、修善、积功累德的时候，对于清净佛法产生的执取，这种清净的法见，是不共于凡夫、也不共于外道、不共于二乘的。大乘菩萨的十种分别，我们把它念一遍：

癸二、释(分二：子一列十散动；子二显成对治)

子一、列十散动

一、无相散动；二、有相散动；

三、增益散动；四、损减散动；

五、一性散动；六、异性散动；