首发：~第28章 第28集《摄大乘论》
七、自性散动；八、差别散动；
九、如名取义散动；十、如义取名散动。
这十种散动，古德说它的出处是根据《大品般若经》。《大品般若经》当中，对治菩萨的法执，基本上就这十种，是不共于凡夫、外道的。我们在行菩萨道的时候，产生的法执有十种：
一是无相散动，二是有相散动，这是一对的。无相散动是对空的执取，有相散动是对有的执取。菩萨刚开始修学佛法的时候，为了追求调伏烦恼，安住在空性；但是在空性待久了以后，对诸法空的体性产生爱乐执取，这个时候也是一种散动。
《大乘起信论》上说：菩萨修习空观，不能耽着空性。因为你在空观当中太过于爱乐，会产生忘失大悲、不乐众善的过失，你的大悲心会慢慢失掉，对于诸佛甚深的功德庄严不生好乐，所以这个时候佛陀为说空即是色的不空法门，来启动菩萨的妙用，对治无相散动，对空相的过分执取。有时候菩萨会对有相的、对于种种善法的修学产生执取，当然善法是应该修学；但是你太过执着以后，有时候就会产生一种得失心，障碍菩萨道：所以佛陀就为说色即是空的法门，使令这个菩萨从假入空，对治有相的执取。所以这个执取，有空相的执取跟有相的执取。
第三、增益散动，第四、损减散动。在有相的执取当中，空跟有是一个生灭相，空是一个灭相，一种寂灭相，有是一个生相，就是一个变化造作的相，生相、灭相的执取。在有相当中，又分成增、减。怎么说呢？在有为法当中，我们在修行的时候，对于上求佛道、下化众生这种六度的功德，有时候会产生增益的散动：诶，我的功德不断的增加了！这样的散动会产生一种憍慢。或者说损减散动，在断恶方面，我们看到自己的烦恼、罪业不断的减少，而产生的执取，对这个损减的法产生执取，这也是一种散动。前面是生灭的执取，这个是增减的执取，增是功德的增加，损是烦恼罪业过失的减损。
一性散动，异性散动。这个一性散动，就是执着圆成实性跟依他起是一体的，就是有为法、无为法是一体的，这样子有为法都是清净无漏，有为就是无为，这个是类似于境相散动，对有为法太过于乐观，境相散动。这个异性散动，就是圆成实跟依他起是完全分开的，有为法当中你没办法悟入圆成实的，那对有为法太过悲观，这个是共相的执取，对有为法太过于悲观，认为它是不可能悟入空性的。
总而言之，前面的散动，生灭、增减、垢净，是菩萨在行六度的时候，产生六种散动的相貌。这六种是总说；下面四种，是生起这六种散动的原因。是怎么生起的呢？
自性散动，差别散动。生起的原因有时候是任运的，一种俱生的执着，去分别它的自相；或者是由分别起，由思想名言而产生的，有这两种的差别。或者是如名取义散动跟如义取名散动，在名义当中产生执取。第一个如名取义，就是依止名相来执着它的义。我们一般说依文解义，由这个名来执着义，对这个义产生一种执取。或者说如义取名，从它种种义当中，去取着它种种的名，我们认为这个义，你一定要安立这个名称，对这个名产生执取，这个名、义的执取。总而言之，菩萨道有十种散动。
子二、显成对治(分二：丑一明所为；丑二明具摄)
丑一、明所为
这当中有两科：一、明所为；二、明具摄。看明所为：
为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多中说无分别智。
佛陀为了对治菩萨的十种散动，在一切般若波罗蜜多的法门当中，说明中道的无分别智来加以对治。我们再看无分别智所摄受的是什么？
丑二、明具摄
如是所治、能治，应知具摄般若波罗蜜多义。
所对治的是分别散动，就这十种的分别散动，能对治的是中道的无分别智。你能够了解所对治的是什么？能对治的是什么？那你就具足了般若波罗蜜多的要义。其实整个般若法门，就是开显能对治的无分别智跟所对治的十种散动。
这个地方我们说明一下。菩萨的十种散动，跟你因地的发心有关系，因地的发心又跟你的见地有关系。
所以你看智者大师讲《法华经》，那个妙法，九旬谈妙，他谈的是什么妙法呢？其实智者大师的九旬谈妙，你看《法华玄义》他谈两个重点：一个是实法妙，一个是权法妙。
实法就是你要明白现前一念心性的道理，你要把它摄用归体，就是我们讲的所知依，你生命的依止点是什么？现前一念心性。
这个权法，就是你这一念性产生很多的颠倒妄想，无量无边的颠倒妄想，你怎么去对治？戒定慧的方便法门，这是权法。其实我们所对治的，简单的说，就是菩萨的生灭相、垢净相、增减相，其实这些都不是错，错在执取。
所以蕅益大师说：妙达无生。这个六相都是方便，增相、减相、垢相、净相都是方便；你不能够通达无生的道理，产生执着，这个六相都是障碍。就是你生命的依止点，你是不是依止不生灭为本修因，这是重点。
在《六祖坛经》上有一个法达法师，他有一天去参访六祖大师。他去参访大师，顶礼的时候头没有着地。六祖大师是明眼人，他一看就知道仁者心中必有一物，你会产生这么大的憍慢，你心中一定有所得，有一种功德相在支持着你，一般懈怠凡夫还不敢憍慢。法达法师说：我没什么本事，诵经三千部。《法华经》诵三千部不容易，就算你精进来说，一天让你诵一部，你要诵十年。
但是六祖大师跟他开示说：你没有真正的诵《法华经》，你是心迷《法华》转，你只是在《法华》名相转。因为他把诵《法华经》当功德，他没有把《法华经》消化成道理，产生内心的一种对治。所以他诵《法华经》是怎么样呢？第一个生相，产生执着相，有为法的执取；第二个增相，他认为功德增加；第三个净相，对净法的清净相。
六祖大师跟他开示以后，他开悟了。开悟以后，他讲出一句话说：诵经三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累世狂。说：我以前在诵《法华经》的时候，心随境转，只是把《法华经》诵过去，没有把它会归到内心的对治，总是以一种有所得，把诵《法华经》当功德想。有功德想，你内心一定有一个自我，因为这个是我所，最后你以自我为中心，夹带很多的功德，那当然把自我提高了。
就是说，诵《法华经》没有错，错在于他内心当中，没有产生对治，所以讲诵经三千部，曹溪一句亡，六祖大师开示以后，他回光返照，其实诵经的目的是产生观照力。最后他要离开的时候，六祖大师说：你现在有资格诵《法华经》了，(呵──)因为你现在是心悟转《法华》。
我以前在读《楞严经》的时候，十卷读得很辛苦。海公说：你读《楞严经》，不要那么辛苦，反正它十卷的经文，你把每一句话，消归到身心世界就对了。海公说：佛陀讲经，不可能离开身心世界说法。好象你讲这个名相，讲得天花乱坠，其实都是在讲你的身心世界。
你想想看，佛陀绝对不会离开身心世界来说法。他告诉我们两个观念：第一个，什么是杂染法？什么是功德法？这是第一个重点，他让你分辨清楚，什么是杂染相？什么是功德相？第二个，怎么从杂染相变成清净相。就这两个重点而已，一个是理论，一个是方法。后来我观念一改变：唉呀，真的这样。
其实你看《摄论》也是这样，它有十科，你看无着菩萨所说的话，你把名相投射到你的身心世界，你就会产生会心的微笑；你不投射到身心世界，用心外求法的心情，心迷《法华》转，那你读起来就很辛苦了，就像在读世俗的书一样(哈──)。你能够把读的法，往内心去观照，那你愈读愈有味道，所以这是一个心态问题。好，我们今天讲到这里。我回答两个问题：
【学员提问】：请法师慈悲开示：蕅益大师说念佛求生净土，是至直捷、至圆顿的法门。盖通途圆教，必先开圆顿解，方能够依圆理起圆观；而念佛法门不须如此经过一番的参悟，但以念念念佛，无不念念在圆观之中，请问此圆观同彼圆观否？
【师父答疑】：念佛法门不须要一番的参透，这是谁告诉你的？其实念佛法门它是可深可浅的。我们历代的祖师都是开方便门，反正你就好好的念佛。其实你去读蕅益大师的《弥陀要解》，念佛法门不是这么回事的、不是这么回事的。当然蕅益大师的法门甚深，我不敢随便揣测他老人家的祖师真实意，但是我简单的把他重要的观念提出来，你就知道念佛法门的浅深。
蕅益大师说：念佛有两种：一者事持，二者理持。诸位都知道，净土法门它是一个本尊相应的法门，它是他力加被的法门。你如果选择自力，那你就靠你的本事，去调伏你所有的烦恼跟罪业；但是净土法门它是靠他力，就是佛力的加被，所以它的重点在归依，你必须想尽任何方法，使你的心跟佛的心感应道交。你跟佛不感应，他怎么加被你？
在感应的归依当中，蕅益大师认为有事相的归依跟理的归依。事的归依，就是我是业障凡夫，弥陀是万德庄严，这是两个东西；你认为众生跟佛是有自性的，能念的心是苦恼的，所念的佛是大功德的，没关系，一点关系都没有的。没关系我是业障凡夫，你是万德庄严，那我靠着你，我仰仗你的加被力，这也是可以。但是这种力量比较薄弱，这是一种对立性的归依，有能归依的心跟所归依的法，这个就是未达无生之理。
如果你在修归依的时候，你观察能念所念性空寂，感应道交难思议。能念的心，我的心虽然业障深重，但是这是依他起的法，如梦如幻的，我们把这个我业障深重、如梦如幻的心拨开来，发觉我的心是如，阿弥陀佛是万德庄严，万德庄严也是依他起法，因缘所生法，你把这个万德庄严的法拨开来，它也是如。后来我们发觉：我的心是如，佛的心也是如，世间上只有一个如，没有两个如，所以我们两个是一体的，能归依、所归依是一体的。从一个同体的佛性，我跟弥陀是不二的心情来念佛，那个感觉就不同！你这个时候是以自他不二的心情来念佛，你觉得阿弥陀佛好象离你不是那么的遥远。你说十万亿佛土，管他几万亿佛土，我跟他是不二的，那只是一念之间就到了。
所以净土法门，你看蕅益大师他安立这个信心，有六种信心：信自、信他、信事、信理、信因、信果。信事、信理就是说：你不要以为净土法门它不看经典，你不看经典，你跟弥陀之间的障碍重重，你要归依他有困难。你说：诶，我是业障凡，弥陀是万德庄严，我怎么去受用弥陀的功德呢？你光是印光大师讲一句话：修净土宗的人，最重要的根本思想：即众生心，投大觉海。这句话你就参不出来，凡夫的心，进入弥陀的功德海，这怎么可能？如果你产生自性执的话，你很难相信净土法门能够成功。
所以本尊相应法，它刚开始归依的时候是两个东西：一个弟子，一个是佛。但是真正本尊相应，到最后大圆满的时候，他是不二的，那是进入到平等法界、一真法界，能归依、所归依性空寂，那才是真正的归依。你能够以自他不二的心情来念佛，蕅益大师讲：一念相应一念佛，念念相应念念佛。
所以净土法门也是有圆观，因为它强调三根普被，所以对一些初机人，不讲这么深的道理。所以这个法门，蕅益大师说：浅者见浅；深者见深。上至文殊、普贤，下至五逆、十恶，都可以念佛。只是说这个佛号在你心中操作起来，每一个人的心境不同，如人饮水，冷暖自知。
同样是圣号、咒语，你看观世音菩萨，他持〈大悲咒〉，从初地证得八地；我们持〈大悲咒〉，也没产生多大的效果：就是同样的一个咒，不同的心、不同的智慧去接触这个咒，产生的作用不同。
就是说佛菩萨的功德是一个广大的仓库，但是你要懂得密码，你才能进得去：你只是这样一个浅的智慧，你开显一部分的功德；你有更深的智慧，你开显更大的功德。一个月亮在不同的水当中，产生不同的影像；佛号亦复如是，你观照的力量愈强，这佛号在你的心中，产生灭恶、生善的力量就更大。所以所有的法门都要开圆顿解，没有一个例外的。
【学员提问】：《观经》云：诸佛正遍知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。
【师父答疑】：这个是净土宗的根本思想，是心作佛，是心是佛，我心中去忆佛、念佛，所以我来生就生长在有佛的世界。
【学员提问】：那这一念的想，这个想是什么样的想？说若是三十二相、八十随形好，当下是唯心所现，那我们当下在想佛的时候，为什么没有佛的大智慧、大神通呢？
【师父答疑】：这个诸佛正遍知海，从心想生，是从因地上来说，就是你心中不断的忆佛、念佛，这个诸佛的甚深功德，就在你忆念当中，慢慢的慢慢的成就。《涅盘经》说：你现在没有奶酪，是的，但是你有牛奶。你有牛奶，你慢慢的提炼，总有一天可以变成奶酪。佛陀经常说：诸佛正遍知海，从心想生，也是这样的道理。你没有这个果地的功德，但是你的因地是从这样累积起来的。如果你不忆佛、念佛，你只是每天持戒、修止观，这有什么问题啊？你们知道会有什么问题吗？这个三归依，缺一不可，你如果只归依法，没有归依佛，你来生会生长在一个没有佛住世的地方。你看辟支佛就是这样。
就是说，我们在整个法界当中，你如果想要跟佛结缘，生长在有佛住世，你一定要忆佛、念佛，对佛陀礼拜、观想、赞叹，因为佛毕竟是一个最圆满的善知识。你不见佛，在成就大乘的菩萨道，这是一个非常吃亏的因缘，除非你要走辟支佛道，你才不须要见佛。但是大乘法门，你不见佛，那可以说是非常的吃亏，事倍功半。因为你若能见到佛陀，佛陀有大威德力，他知道你的问题在哪里，他知道如何启发你的善根。那为什么有些人很快就生长在佛世？你就不能生长在佛世呢？因为你跟佛没有结缘。
所以印光大师在《文钞》里面，诃责禅宗的大德，你看他前生智慧这么高，但是他就是不念佛，唉呀，听到佛号要去洗耳朵，我念一句佛号要去刷牙。这样子的话，你来生就不再归依三宝，不再归依佛，你很有智慧，但是不归依佛。所以你看十大愿王，首先是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。也就是说：你在生生世世当中，一定要跟佛结缘，就像儿子不能离开母亲一样，所以你要不断的去观想佛、忆念佛陀、赞叹佛陀，这个是很重要的。当然主修的是法，但是佛也要归依。
【学员提问】：法师说三恶道的众生不善巧名言，没有具足善巧名言，所以它的计度分别，就像梦中意识、精神错乱的意识，这么说来，这些众生在僧伽蓝内，偷吃僧伽物，对他们来生来说，是不受果报的吗？
【师父答疑】：这个业力，我们探讨业力，知道心为业主，你不探讨心的话……，如地震把大殿破坏了，这地震造成的业？是善业？还是恶业？还是无记业？你想想看，是什么业？一个地震，那是一个造作力，把大殿破坏了，是谁该负责？它这个业是善业？恶业？无记业？它不是个业啊，(呵──)因为它没有明了性。地震它没有明了性，它是一个果报，众生的业成熟，变成一个果报。业是一个因地，它一定有一个心识。这一个苹果从树上掉下来，把一个人打死了，这个不是业。业一定要有心识的推动，心为业主，这个心，有暗钝的心跟明了的心。
暗钝的心是什么呢？梦中意识、精神错乱，这些都暗钝的心，这种业几乎是忽略不计的；但是微细来说，有别报，就是你今天在精神错乱的时候伤害了他，你跟他个人有一些各别的恶因缘；但是不会让你到三恶道去，不会影响总报，但是有别报，包括梦中意识、精神错乱都是这样。
还有一个忏悔所作业，就是忏悔所折损业，就是这个业你曾经做过，但是你至心忏悔，你见到好相，这个业也是不增长业，也不招感三界果报，但是别报还在。有几种业？悔所损业、精神错乱所作业、梦中所作业，都是不增长业，不招感总报。那畜生道所造的业，也是一种不增长业，因为它的第六意识太暗钝了；
但是有一种例外，有一种畜生例外，这种畜生我们讲精灵，就像狐狸精、什么精，它长时间的吸收日月精华，那就不同了。因为它变成精的时候，它第六意识的明了性很强，它造的业就有招感总报的力量。就是这个畜生它已经修炼成精的时候，那就不同了。如果它只是一般的畜生，这个业几乎都是不增长业。为什么？第六意识太过暗钝，就像做梦一样。
好，我们今天讲到这里。向下文长，付在来日，回向。
