第22章 第22集《摄大乘论》(2/3)

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丑一、问

此中以何为喻显示？

丑二、答(分三：寅一举喻；寅二正释；寅三释难) 寅一、举喻

应知梦等为喻显示。

[唯识无义]是一个非常深妙的道理，有没有比较浅显易知的事相来作譬喻呢？有，[应知梦等为喻]来显示。我们可以用这个梦，用做梦来比喻一切法是唯识无义的道理。这以下说明这个梦为什么能够比喻依他起的唯识无义。

寅二、正释(分二：卯一释梦喻；卯二释等言)

卯一、释梦喻(分二：辰一释喻；辰二合法)

辰一、释喻

正释当中，先解释梦喻，再解释等，梦等。先解释梦，再解释等。梦当中有释喻跟合法。先释喻，我们看为什么说梦：

谓如梦中，都无其义，独唯有识。虽种种色、声、香、味、触、舍、林、地、山， 似义影现，而于此中都无有义。

比如说做梦，做梦当中有很多人事的因缘出现，你在梦中扮演一个角色，可能是一个男人，也可能是一个女人，做了很多的事情；但是这些都没有真实的体性，因为你还躺在床上，根本没有任何的行动。那为什么有这些人事呢？就是你一念的梦心所显现出来的，那一念做梦的心，它表现出很多的人事。在这梦心所显现的，有很多庄严的颜色、美妙的音声、种种气味，还有种种触，冷、热的感觉，还有很多大小的房子、山林、大地、高山，这当中都好象有真实的东西存在，其实这些都是唯识无义的，都是你一念的梦心所显现的，里面没有真实自体存在。

比如说：我们在梦中，感到有人请我们吃饭，在梦中也的确有吃饭的饭香、有饱的感觉，这种感觉我们不能说没有，这是依他起；但是它是[无义]的，没有真实的体性，你醒过来的时候，诶，他是一念的梦心所显现的！宇宙人生都是这样，每一个人的人生都是一场梦，这一场梦做完了，再做下一场梦、再做下一场梦。但是我们要知道，你研究唯识学，你不能说依他起性不存在；依他起虽然没有真实不变的体性，但是它有暂时存在的假名、假相、假用，这一点不能忽略。梦也有梦的感觉，只是它是暂时的。所以梦的意思就是它是存在，但是不真实。

辰二、合法

由此喻显，应随了知一切时处，皆唯有识。

所以从梦中的道理，我们可以了解到：我们人生在一切的时处当中，都是一念的心识所变现的，没有真实的体性，就像我们做梦是一念的梦心，那平常也是一念心。我们很难理解一切法是心，我们只在自己心中的影像造业。

彻悟大师提出一个很重要的理论，当作我们一个很好的思考，他说：你想想看，我们不要讲太长，就讲你今生好了，你今生刚开始来人世间是怎么来的？一念的心识妄动！你要不动，你不可能来投胎的。那你来投胎的时候，你假藉父母的遗体，其实主要是你一念心来投胎的，你来的时候是一念心，一念明了的心识而已。那你走的时候是怎么走的呢？你离开三界的时候，也是一念的心识离开你的肉体。好，彻悟禅师说：你来的时候是一念心，生命的开始是一念心；离开的时候也是一念心离开，那中间是什么？(呵──)中间是什么？还是一念心的作用啊！所以我们每一个人都活在自己的一念心当中，不断的去做种种的梦。不过这个地方有一点值得注意：这个梦的比喻，比如说我们现在有一百多人同时做梦，你做你的梦，他做他的梦，彼此之间的关系，

《楞严经》：非和合、非不和合。

你说两个梦完全和合，其实不见得！他造他的业，你造你的业，他在他自己的心中造业，你也在你自己的心中造业，这个是各个不相知的，所以非不和合；但是彼此之间会互相的刺激，你也可以帮助他，他也可以帮助你，所以也不能说完全不和合：就是非和合，但是也非不和合。每一个人的梦境当中，的确能够相互作用；但是每一个人真实造业的时候，你只在自己心中的梦造业，你不可能跑到别人的梦去造业，不可以。比如说我去赞美某一个人，其实你今天心中先出现某一个人的影像，你对他生起种种好的赞叹，他也没什么差别，是你自己在造业，因为你不可能跑到心外去造业，不可能。说你做梦的时候，你整个活动范围，都是在你的梦境里面。

所以说我们一切时处，都是一念心识所变现，而我们就在这一念心识当中，是心作佛，是心是佛。你在一念的心性当中，对三宝恭敬，这个心性就出现安乐的果报；你在一念的心性当中，起贪、瞋、痴烦恼，你伤害不到别人，结果你在内心当中，累积了罪业，这个罪业带给你痛苦。我们不能离开自己的心识去造业，不可能！这个就是所谓的梦，就像你不可能跑到你的梦以外去造业，不可能！这个就是依他起相是唯识无义的，只有一念的心识，但是它的体性是空寂的。

卯二、释等言

什么叫[等]呢？

由此等言，应知复有幻诳、鹿爱、翳眩等喻。

这个[等]就包括了魔术师的幻相、口渴的鹿去追求阳焰、翳病的人看到空中有花一样，都是不真实的东西，虽然有，但是不真实。这个地方是用梦来譬喻依他起相，这以下问难：

寅三、释难(分二：卯一难；卯二释)

卯一、难

若于觉时，一切时处，皆如梦等，唯有识者，如从梦觉，便觉梦中皆唯有识，觉时何故不如是转？

我们平常在觉醒的时候，感到一切时处跟梦一样虚妄不实，只有一念心识所变现。我们平常在梦的时候，当然不知道这件事；但是我们从梦中醒过来的时候，我们能够回忆，知道这个梦中的影像，是一念的心所变现，梦醒的时候，我们知道刚刚在做梦。但是为什么我们凡夫在觉醒的时候，感觉不出这一切法是心所变现的呢？说梦能够譬喻[唯识无义]，但是我们怎么感觉不出一切法是唯识无义的道理呢？这个观照为什么不能生起呢？

卯二、释(分二：辰一标答；辰二例齐)辰一、标答

真智觉时，亦如是转。

其实我们根本没有从无明大梦觉醒，所以不知道一切法是唯识无义，要一直等到真实智慧显现的时候，这个[唯识无义]的道理才能够真实转生。就是说我们活在这个有所得的无明大梦，要能够生起唯识无义的观念，要靠智慧的──醒梦之道在于真实的智慧生起。

辰二、例齐

如在梦中，此觉不转；从梦觉时，此觉乃转。如是未得真智觉时，此觉不转；得真智觉，此觉乃转。

就像一个人在做梦的时候，根本不知道自己在做梦，要一直等到梦觉醒了，哦！才知道刚刚是一场梦。宇宙人生亦复如是，当真实的我空、法空的智慧没有生起、遍计所执性没有对治之前，我们不知道唯识无义的道理，我们认为心外是有真实的法可以追求的；要一直等到真实智慧现前，破除了遍计执，这个唯识无义的道理，才能够真实的转生，因为我们没有真实离开无明大梦的范围。就是说我们凡夫，一个梦接一个梦、一个梦接一个梦、一个梦接一个梦，虽然它不真实，但是它有它宛然相续的力量。你今生做一个人的梦，来生做一个天人的梦，或者三恶道的梦，每一个梦当中，你都感到很真实。为什么呢？因为我们没有去破除这个梦的障碍点，就是遍计所执性。这以下比成，当中有三段：问、答跟总结。

子三、比成(分三：丑一问；丑二答；丑三结)

丑一、问

其有未得真智觉者，于唯识中，云何比知？

这个地方有一个问题：我们生死凡夫，都活在自己的执着当中，这个执着的一个很大的困扰，使令我们很难从生死大梦当中觉悟出来，我们在还没有得到真实智慧之前，对于[唯识无义]的道理，如何作一个比量得知？怎么比量得知呢？这以下回答：

丑二、答(分二：寅一标；寅二释)

寅一、标

由教及理，应可比知。

透过教法的学习，而知道这其中的道理。[教]是能诠，道理是所诠，我们解释一下。这个道理是没有文字相的，比如说：一个医生，他明白身体结构的道理，他心中有这个道理，他把道理传递给你，告诉你要去读医学院……，很多的文字，他要假藉文字的沟通。等到七年毕业以后，他告诉你很多很多文字，然后你把文字加以消化思惟以后，哦！你心中的道理跟他心中的道理完全一样。他的道理要输送给你，要假藉文字的教法。佛菩萨亦复如是，这个甚深[唯识无义]道理，是存在每一个诸佛菩萨的心中，他可以自受用而产生觉悟；但是这个道理要传递，必须假藉文字。这个文字的记载，他把这个道理放在文字当中，弟子们经过教法的闻、思、修，也能够产生相同的道理，就个叫做比量得知。看解释：

寅二、释(分二：卯一教；卯二理)

卯一、教(分二：辰一十地经；辰二解深密经)

辰一、十地经

解释当中，先解释教，再解释理。教当中有二部经：第一个《十地经》，第二个《解深密经》。先看《十地经》：

此中教者，如《十地经》薄伽梵说：如是三界，皆唯有心。

佛陀说：整个三界的因缘果报，其实都是一念心所变现的。我们经常说：流转三界中，何处是依怙？我们要求依怙之前，要回光返照一下。祖师们经常说：流转三界中，是谁在流转？[我在流转啊]。错！是一念心在流转。我们从依他起，我们在三界流转，这是事实；圣人是在涅盘，这也是事实：果报是不同的。但是我们要想：三界流转，是谁在流转？蕅益大师经常讲：流转三界者谁？参！(哈──)你要去参这个问题。就是一念明了的心识在流转，它不断的生灭而变化、变化而生灭，造不同的业，变现不同的果报，一个梦接一个梦、一个梦接一个梦，直到你明白道理以后，那个梦境才真实消失掉。前面的《十地经》是《华严经十地品》，看《解深密经》：

辰二、解深密经(分二：巳一举经；巳二引文)

巳一、举经

又薄伽梵《解深密经》亦如是说。

以下引用《解深密经》的文字：

巳二、引文(分二：午一第一问答；午二第二问答)