首发：~第22章 第22集《摄大乘论》
午一、第一问答(分二：未一举事问；未二依理答)
未一、举事问
谓彼经中慈氏菩萨问世尊言：诸三摩地所行影像，彼与此心，当言有异？当言无异？
讲到这个心，它有能、所的差别。弥勒菩萨问佛陀说：在禅定的心中，它有一个所攀缘的影像，比如说你念佛，心中有佛号的影像，那这个能攀缘的心、这个能念的心，跟我们所攀缘的这个影像，是有差异的？还是没有差异的？提出这个问。看回答：
未二、依理答
佛告慈氏：当言无异。何以故？由彼影像，唯是识故。我说识所缘，唯识所现故。
佛告弥勒菩萨说：其实能缘的心跟心中的影像是没有差异的。为什么呢？都是一念心所变现的。所以佛陀说：心识所攀缘的影像，其实它不是外来的影像，是自己心中显现的影像。你心中自己显现一个影像，然后你在这个影像里面去攀缘，你不可能去攀缘心外的影像，这个我们前面已经说过。再看第二个问答：
午二、第二问答(分二：未一设难更问；未二释理重答)
未一、设难更问
世尊！若三摩地所行影像即与此心无有异者，云何此心还取此心？
我们能缘的心跟所缘的影像是相同的，既然都是相同的，为什么心能够攀缘自己相同的影像呢？自心还能够取自心呢？这以下就回答：
未二、释理重答(分三：申一正释；申二举喻；申三合法)
申一、正释
慈氏！无有少法，能取少法。然即此心如是生时，即有如是影像显现。
从圆成实性来说，没有少法能取少法，都是我空、法空的真理，从真实义来看是这样子。但是从依他起的角度，的确我们这一念心一动的时候，他内心当中有不同的业力，他就会在自己的业力当中，显现一个心中的影像，然后你在你影像里面去攀缘。
《楞严经》：自心取自心，非幻成幻法。
就是我们为什么会造业？就是你自心去攀缘心中的影像，然后对你的影像可能产生贪、或产生瞋，然后在那边造业，在非幻的空性当中，创造一个非幻成幻法，创造很多的虚妄的梦境出现，生命就这样出现了。就是从本性来说，没有真实的法能够取真实的法；但是从因缘上来说，你心一动，你的心会自己就出现很多的法，让你自己来受用、攀缘。这以下讲一个譬喻：
申二、举喻
如质为缘，还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所见影像显现。
比如说你照镜子，你以自己为本质，看到的是自己的影像，你自己看到你自己。不知道的人，见到自己的影像以后，他还以为离开了这个本质以外，另外有一个别体的影像。你不知道你心中的影像是你自己心中所显现的，你以为有一个真实从心外的影像让你去攀缘，这个是我们的错觉。我们只能够去了别心中的影像。以下合法：
申三、合法
此心亦尔。如是生时，相似有异所见影像。
所以当我们心一动的时候，好象有一个别体的影像显现，其实所谓别体的影像，还是你心中自己变现出来的。这个地方，我们要把圆成实性跟依他起作一个总结，这个地方非常重要！什么叫依他起呢？
《金刚经》：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
这个梦幻泡影的法叫做依他起。梦幻泡影的意思就是说：它有，但是它是暂时有、因缘有。比如说你今生有很多的感受，我们回忆过去的生命，有欢乐的感受、也有痛苦的感受，酸、甜、苦、辣的感受都有，但是它不真实。为什么不真实呢？我们这一念生灭心跟境界接触的时候，由于过去的业力跟不同思想的混合，我们会产生很多很多酸甜苦辣的感受、酸甜苦辣的人生。但是当我们修空观的时候：因缘所生法，我说即是空，把外在心中的影像都拨开以后，我们能够把心带回家，回归到依他起影像背后的那个主人翁，那个何期自性，本自清净的时候，这些外在的法就不可得，所以它只是一个暂时的感受。问题是说：我们习惯性在外境的暂时感受当中，一直执着，这就是为什么我们不能够产生觉悟的主要因素。禅宗经常讲一句话说：真心跟妄心，不隔一条线。这是一个很重要的观念，真心跟妄心，不隔一条线。
禅宗——一念不生全体现，一念方动乌云遮。
就是说，你一动，那就是依他起相，你就在因缘法当中，落入第二谛，[犹是阶下汉]，你就在梦境当中活动；但是你一觉悟，一念不生，你又回到本性，这些生死的境界、苦恼安乐的境界都不可得。所以我们在修止观，你会发觉这个人生很妙，你从心性的本体出来的时候，你发觉人生酸甜苦辣都具足(哈──)；但是你一入观的时候，这些都不可得。那你说人生是怎么回事呢？为什么真心跟妄心变化那么大呢？那刚刚的妄心跑哪里去了呢？所以古人说：一念的迷，全真成妄；一念的悟，全妄即真。诶，这句话你要懂，在禅宗来说，你开悟！(呵──)真的是这样子。一念的迷，全真成妄，所有的真心全部变成妄心，你刚刚的真心，就是你现在打妄想的心，问题是你迷惑了；那你一觉悟的时候，开始把心带回家，不要在这些枝枝叶叶的因缘所生法活动，这个时候你[因缘所生法，我说即是空]，你的心慢慢回到自己的家，回到自己家的时候，[一念的悟，全妄即真]，刚刚那个生灭变化的感受全部消失掉。
所以依他起相跟圆成实相，不隔一条线，也可以这样讲。但是你要弄得不好，你的依他起就会跟遍计执相应，依他起如果跟有所得心相应，你就落入遍计执，你在梦境里面就跑不出来；在依他起当中，你修我空观、法空观，这个依他起就能够回到圆成实。所以修习止观的次第是这样：我们是活在依他起，我们过去造了很多的业，也有很多的思想，所以我们创造出差别的宇宙人生，这个我们都不应该回避，也没办法回避的，就是借假修真，假藉因缘来修行。那这个修行的次第，诸位要听好：第一个次第先成就圆成实性，把依他起的法先回归到圆成实性，这是第一个要做的，先把心带回家；然后再从圆成实里面出发，从空出假，发菩提心、广度众生，它是两个次第。先证得圆成实，再证得依他起；先证得根本无分别智，再证得有分别的后得智。这唯识的次第是这样，先成就空观，再成就假观。
这都是心地法门，其实迷跟悟，一念之间，你要明白道理，你在操作上，你就知道该怎么做；你要不明白，你也不知道怎么操作。所以我们今天上的课，希望大家好好的思惟一下，其实有时候就是一念之间，你要明白，它的关键点就是：当我们不小心落入因缘所生法，开始在那边执着的时候，你要随时提醒自己──诶，把心带回家，这只是一个暂时的因缘，这是一场梦。这个提醒的功夫要提起来，然后你要知道怎么回家(呵──)，这个很重要！你要把回家的密码找到，否则你回不了家啊！
一个人如果老是在因缘所生法活动，饶你福报再大，你要快乐都不可能。人生有快乐就有悲伤，这种对立法，法尔如是，乐极生悲嘛。有为法就是有苦有乐、有增有减、有生有灭；但是当你对这种对立的苦乐之法厌倦的时候，你要去哪里呢？圆成实性是我们的归依处。问题是：你如何从现在这种带有感情、有感受的色受想行识的这个心识，回归到你的本性？这个方法你要找到，回家的路你要找到，这是一个非常重要的线索。好，今天先讲到这里。
以下简单的回答几个问题。
【学员提问】：请法师慈悲开示，弟子阅读诺那金刚上师的开示，觉得很纳闷，密教何以有男的佛菩萨跟女的佛菩萨之分？
【师父答疑】：我们在看佛菩萨，从唯识的角度就是一念的心。什么叫佛菩萨呢？他有菩提心，他有空性的智慧，这个就是菩萨。他现出男相、女相，等于是把佛菩萨人性化了，因为你度化人道的众生，就化成人相。不过这个地方值得我们思考：密宗也好，显教也罢，有时候佛像是一种表法，就是男众菩萨是表现一种刚猛的心性，女众的佛菩萨是表现慈悲、调柔的心性。所以你在修行的时候，其实佛像本身都是在藉事表法的。你看文殊菩萨为什么要拿剑呢？他这个剑不是杀人用的，是破除烦恼障、所知障，智慧嘛。普贤菩萨为什么要乘坐大象呢？普贤菩萨的功德来自于安住实际理地，这个大象──没有退缩，六牙白像是不会退缩的，所以这个实践力来自于无所畏惧。
所以我看这个相貌，就是法法销归自心，它代表的意义是什么？这是比较重要的，重点不是他是男众、女众。观世音菩萨为什么现女相呢？你说观世音菩萨是男的、女的呢？他可以显现男相，也可以显现女相，他就是一念心。什么叫做菩萨？从唯识的角度，[唯识无义]，每一个众生他生命的点就是一念心识，不过他的心识比我们的层次还高。那为什么我们经常用女众？因为女众多分来说表现慈悲──大悲。所以这些都是表法用的。
【学员提问】：何谓定慧等持？什么阶段才能够定慧等持？如何才能定慧等持？
【师父答疑】：定中有慧、慧中有定，是不容易做到的，因为这个定是无分别住，慧是有分别住，这两个体性多少有点冲突。所以定慧等持，你起码要先得到禅定，才有办法定慧等持。不过在因地的时候，可能是没办法等持，会有所偏重。
【学员提问】：有些人天生怕鬼，有些人就不怕鬼，以唯识的角度来说，何以会有此差别？
【师父答疑】：从中国的五术来说，有些人八字比较轻就怕鬼，八字比较重就不怕鬼。从唯识的角度是认为：你为什么怕鬼呢？其实你是被你心中的妄想所怕，就是你自己会把鬼作很多的假想，认为他要伤害你，他要把你吃掉，或者怎么怎么的。其实不是每一个鬼都很可怕，其实鬼也有善良的鬼，鬼跟有情众生一样，他只是有罪业，所以变成鬼。一般来说，从唯识的角度，一个喜欢胡思乱想的人比较怕鬼(哈──)，因为你去捏造很多影像来让自己害怕。所以有些人说：癌症的死亡都不是被癌细胞杀死，都是你自己怕死的。就是你自己把鬼的影像，在心中起了很多的变化，然后那个影像吓到你。当你修行久了以后，你把那个影像慢慢慢慢消掉；然后你再起慈悲心，其实他也是一个有情，他为什么要伤害你？他无端端的干嘛伤害你？是不是！慢慢慢慢你会知道，鬼跟你是没有差别的。其实你怕他，你多少也有点瞋心才会怕，人跟人之间，对立强心的人也会有害怕心。所以我们经常修平等观，那个畏惧的心会减少，没有谁怕谁，就是平等不二。
【学员提问】：打坐的时候会浮起来，或者感觉到魂魄出窍，或者结一些平常没有学过的手印，这种情况是正？还是邪？
【师父答疑】：这种情形，在打坐的过程当中都不是好现象，这个对你的修学是干扰。就是说你修止观第一件事情，你先清楚你为什么要打坐？你的目的是要成就无上菩提，为了广度众生而打坐，是依止菩提心；那这个身体浮起来，又怎么样呢？你椅子坐高一点不就浮起来了！(哈──)就像有一个外道，一个喜马拉雅山的修行者，他跟师父说：我不跟你学习了，我要跟另外一个上师学习。他说：我跟你学习半天，也没有什么特殊的情况，你告诉我一些道理，也没有说特殊的表现。
他说：你跟那个上师学习，他有什么本事？他有很多本事啊！他能够从嘴巴吐火出来。那上师说：这个上师学这个学多久了？他学了二十年，嘴巴随时可以把火吐出来。上师说：他学了二十年，我一根蜡烛就可以把火点起来(呵──)，你学这干什么呢？你也不能解脱嘛，是不是？就是说：你的动机在哪里？目标在哪里？这很重要，你一定先有目标，然后你才有过程，是不是！你说你学习的目标：我要打坐，我要与众不同。那这个对你很重要吗？你会浮起来、会结手印啊，那些初学佛的人就被你吓得一楞一楞的，但是这个都是妄想的境界！
就是你打坐是先修止，把心静下来，因为只有在寂静的心中，你才能够去思惟真实的法义。所以修止只是前方便，然后你再思惟唯识无义的道理，其实我们每一个人都是活在自己心中的影像。这当中，唯有把心带回家，由月亮所变成的月影，在从这月影当中，怎么再回到月亮中去，这是关键点。那你经常能够从生灭心回到不生灭心，你经常在打坐当中，慢慢慢慢熟了，你从打坐出来，你也可以随时把心带回家。这个时候你能够不迷，心境接触的时候，不迷、不取、不动，当然不取、不动还不容易，但是至少你知道怎么回事。
你说：诶，[菩萨云何应住？云何降伏其心]？你一定要先找到安住的地方，才能够降伏其心。降伏其心不是强忍的，你找到你真实的归依处，你看这些得得失失，这些都是梦幻泡影，那只是一种暂时的感觉而已，你就能够悄悄的走过去。如果你没有找到真实归依处，你强忍，这不是佛法的本质。你为什么能够有这样坦荡的心胸？这是智慧的栽培，而智慧就在打坐的时候慢慢栽培的。
所以为什么要打坐？你的动机在哪里？这是关键点。当然你今天追求福报，那又另外一回事，说和尚不作怪，信徒不来拜(呵──)。如果你要很多人来供养你，那你要出一些怪招，因为这个别人看得到；但是你要为来生付出惨痛的代价，你想清楚，你今生先享受后付款(呵──)。那你老老实实的，一切法随缘，你做你应该做的事情，不管怎么样，你临终坦荡荡。我总是觉得人生是一个抉择，你觉得你生命当中什么最重要？你认为路旁的小花最重要，那你就去追求这个东西了；你觉得你要追求摩尼宝珠，那你的人生就要有一些特殊的规划。所以打坐的时候，这些生灭法，我是建议你不要在这个地方去浪费时间，你注意你的所缘境是对佛号的归依，对娑婆世界跟极乐世界差别的抉择，为临终的正念努力，这应该是比较重要。
【学员提问】：附上二本书，请法师开示。
【师父答疑】：第一本书《有关极乐世界的介绍》，以前我的恩师，对这本书是有所批评，说这本书是不真实；我看了一下，我也有同感。以前在佛学院教，我们净土宗的恩师，他在讲堂上公开的批评这本书是虚妄的。因为极乐世界的成就是临终的时候才成就的，十万亿佛土不是你在梦境就能够出现的，不可能的。当然从某一个好的角度，它有提醒人家信心的作用，但是问号很多，所以我的恩师是不同意。
另外一本书《打坐的方法》，我觉得他打坐的方法，有些调身的方便可以采用；但是它里面很多运气的方法、观想的方法不可取，完全是道家的运气。佛家讲究的气是以调心为主，心平气和，产生自然的呼吸；道家的小通关、大通关，它是用心念来调气，这当中有一些危险性、危险性，所以我是建议不要采用。你弄的不好，身体会出毛病，而且你出了毛病以后，别人救不了你，当今的世界能够救得了你的没几个，你自己给自己障碍。就是你在运气的时候，只要稍微出一点差错，你就终生带病。所以道家的运气不要随便学，我们就是自然的呼吸，让它自然就好。所以这本书有些调身的方便、打坐的姿势，后面还有讲到甩手功，这都可以参考；但是它的观想不可用，它结手印也不可用。这手印不能随便结的，否则你会惹很多鬼神的麻烦。
所以我们一定要知道，我们一念心通十法界，你尽量在因地，你还没有自在力的时候，尽量跟佛菩萨感应道交。这些鬼神众生，敬而远之，尊敬，但是保持距离，否则你会惹上很多麻烦。
【学员提问】：净土宗的行者往生都有瑞相现起，而判断已往生极乐世界，外道的一贯道、基督教临终也有瑞相，由此推论，佛教的宗教体验跟外道有何异处？瑞相是否究竟？
【师父答疑】：瑞相就是有好的相状，基督教、一贯道也有人修习善业，所以他也会有瑞相。比如说：身体柔软、见到花、见到光、见到香气，往生天界也是见到花、见到光、见到香气，瑞相是各式各样不同。
有人在断定往生，他看到这个人身体柔软就断定往生，这种判定太过粗糙。一个人修习善业现前的时候，也是身体柔软；所以往生的判定标准，一定是临终要正念。你说他临终的时候一直在睡觉当中，你说他是不是往生呢？这谁知道呢？除非你能够亲自看到阿弥陀佛现前，否则只是看到花、见到光、见到身体柔软，都不一定表示往生，因为诸天也有类似的相貌。但是看到瑞相，可以断定不堕三恶道，这一点是肯定的；但是不是往生极乐世界，不一定，因为那的确是一个很高的意境。
好，我们今天讲到这里。向下文长，付在来日，回向。
