第7章 第7集《摄大乘论》(1/2)

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《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第十六页。

卯四、无二定别过

贰、修学纲要

第一个、甚深见。第二个、广大行。第三个、究竟果。

本论的修学纲要，总共有三个：第一个是甚深见，第二个是广大行，第三个是究竟果。首先我们研究的第一科是甚深见。这个甚深见，就是说我们在修学佛法之前，我们要先通达生命的真实相。通达生命的真相当中，无着菩萨分成两科：第一个是所知依，第二个是所知相。

甚深见——第一、所知依。第二、所知相。

首先我们讲到所知依。我们在了解生命的真相，首先要先了解：什么是我们有情众生生命的根源？有关这个生命的根源，在本论当中，无着菩萨根据大乘的经典，列出了三种名称：第一个是阿赖耶识，第二个是阿陀那识，第三个是心。

大乘的经典：第一、阿赖耶识。第二、阿陀那识。第三、心。

——无著菩萨

这三种名称当中，最有代表性的、最为重要的，就是阿赖耶识。阿赖耶识身为我们有情众生的生命根源，它的一个相貌，简单的说：

阿赖耶识的相貌就是恒转如瀑流。

就是说我们有情众生的生命，它的一个情况，就像是一个无止尽的水流，恒常相续、前后变化，从过去流到了今生、也会从今生流到未来。这样生灭变化、又恒常相续的水流，它到底是一个什么样的功能呢？在本论当中讲到：这样的一个生命水流，有两个功能，所谓的无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。

《阿毘达磨大乘经》：无始时来界，一切法等依，此有诸趣，及涅盘证得。

这样的一个生命水流，它本身在不断的流转当中，累积很多很多的种子，有善的种子、有恶的种子。这个种子就像是水流的水，遇到境界风的刺激，就变成了波浪，有种种的善恶现行。那这个波浪又带动了水的前进，所谓的种现相熏，这个水跟波浪的交互作用，就产生了一个强大的生命动力。这样的动力，可能是一种善的动力，也可能是一个恶的动力。所以从这样的种现相熏，就构成有情众生一个因地的相貌，一个强大善恶业力的产生。

第二个它的果相，由此有诸趣，及涅盘证得。因为种现相熏的带动，使令这个生命的水流──有时候流到天上去，享受安乐的果报；有时候流到三恶道，承受痛苦的果报；有时候流到涅盘的境界，享受寂静安乐的果报。所以说这个阿赖耶识它生命的一个水流，就是不断的在累积一种业力，也不断的在释放果报，这个就是我们生命的根源。

换句话说，我们今天想要返妄归真，你要先了解到生命的本质：不是上天创造的，也不是自然产生的，而是我们无量劫来累积很多的业力，而且从这个业力的功能当中，又不断的释放果报，这个就是我们生命的根源，或者说是所知依。这些都是我们在修学佛法之前，你要很彻底的了解到、观察到这个生命的根源。

这一科是从阿赖耶识到阿陀那识，现到讲到心。这个心就不离开所谓的心、意、识，就是说身为一个生命根源的阿赖耶识，它的一个作用，当然不可能单独的活动，它一定有第七意识末那识的配合，还有前六识造业的配合，才会产生一个生命水流的流动。所以讲到心的时候，无着菩萨把第七意识跟前六意识都带动下来，阿赖耶识当然也跟它有密切关系。第七意识在整个所知依当中，它扮演了重要角色，所以这个地方等于是要证明第七末那的存在。

假设我们今天，根据小乘的经论，没有建立第七意识的存在，有六种的过失。这个地方是讲到第四种过失，就是无二定别过，这个二定指的是无想定跟灭尽定。假设没有第七末那的存在，无想定跟灭尽定就没有差别；没有差别，这就是一种非常严重的过失。这当中分两科：一、标过；二、释理。先看标过：

卯四、无二定别过(分二：辰一标过；辰二释理)

辰一、标过

又无想定与灭尽定差别无有，成过失故。

这个地方是讲到禅定的状态。我们欲界众生的心，或者是昏沉、或者是掉举；但是我们能够透过对一个所缘境的专注力跟相续力，

心于所缘专一安住

心于所缘相续安住

就能够把我们的心，从昏沉、掉举的状态，调整为一个明了寂静的状态，就是所谓的禅定。在所有的禅定当中，无想定跟灭尽定是非常特别的。因为基本上，一般的四禅八定，它第六意识的活动都是存在的；至于无想定跟灭尽定，通通没有想。

也就是说，这个无想定跟灭尽定，在刚开始修禅定的时候，它的一个作意，就是对这个想的厌恶，就是感觉到这个想、这个思想是一切过失的根源，就是：我为什么会有烦恼、会有痛苦呢？因为我有思想。所以就用种种过失的相貌，来呵责这个思想，说：我们这个想，如病、如痈、如疮。呵责以后呢，再用专注的力量，来对治这个想。当然一切法因缘生，这个想也是一个生灭法，经过你对治以后，它第六意识的想就不再活动了。第六识不活动，那前五识也不活动，所以这个粗显的前六识就完全不活动。

这个时候，假设不安立第七意识，凡夫的无想定跟圣人的灭尽定就没有差别。就是说所有的过失都是想，你把想灭了、我也把想灭了，这样子凡夫的无想定，跟圣人的灭尽定就差别无有，成为凡圣混滥的过失。我们再也没办法去界定：什么是圣人？什么是凡夫？这在我们修行过程当中，使令我们产生了犹豫，这是一个很严重的过失。

辰二、释理

谓无想定染意所显，非灭尽定。若不尔者，此二种定应无差别。

事实上不是如此，这个无想定是有漏的心意所显，灭尽定是一种无漏的心意所显。也就是说，外道的无想定，他内心当中我执的烦恼是没有消灭，在无想当中，他还是很清楚的知道，我是存在的，但是这个我现在落入在无想的状态。圣人的灭尽定，它是跟我空相应的智慧，那是无我、无我所的一个平等的境界。所以假设没有第七意识，这个无想定、灭尽定就没有差别，这样子就产生一种过失了。这个地方，我们到下一段再继续的说明。

卯五、无想无染过，这个地方的无想是讲无想天，无想天没有染污的过失，如果没有第七意识，无想天就没有染污了，这样子跟事实相违背。我们看论文：

卯五、无想无染过

又无想天，一期生中应无染污，成过失故。于中若无我执我慢。

这个无想定，它是一个禅定；这个天，是一个果报。就是说他在人世间的时候修无想定，死了以后生到色界四禅，享受无想天五百劫的生命。在一期的生命当中，无想天的天人有四百九十劫，是落入无想。假设没有第七意识的存在，第六意识的想消失以后，这个人就是一个无漏的圣人了！这样子就跟事实相违背。因为他的想消失以后呢，他这一期生命当中，没有我执、我爱、我慢、我痴，那就有混滥于圣人的过失。

这个地方我们解释一下。我们今天如果没有深入的研究唯识，我们对我们内心的状态，很容易作出错误的判断。就是说假设没有第七意识，这个时候你会说：那我为什么会有欲望、有瞋恚、有这些负面的情绪呢？你就会把所有的过失，归咎在第六意识，因为有第六意识的思想，所以我才有这么多的烦恼。这个时候，你就把第六意识当作你的敌人加以对治，这样子的结果就错损菩提了，误会了第六意识。

所以佛陀说：周利盘陀伽为什么那么愚痴、心识有时候特别暗钝呢？说他出家以后，背一个偈颂，

百日不能成诵。

一个偈颂也没有很多，四句偈，他背了一百天！佛陀说：他前生曾经待过无想天，他那个四百九十劫的无想，这第六意识生锈，不能再活动了。

所以，蕅益大师说：第六意识是众祸之门，这是事实；但是它也是众妙之门。一切业障海，皆由妄想生，是的，当第六意识受到第七意识干扰的时候，它产生很多的烦恼障碍；但是诸佛正遍知海，也是从心想生。一个人能够发菩提心、修六波罗蜜，也是依止第六意识，你能够在佛前受戒的时候发菩提心，你仰仗的是谁？仰仗的是第六意识啊！这问题不在第六意识，是第六意识后面的根──第七意识。

所以你今天在修行的时候，不能把这个敌人认错了。当然你要不研究唯识学，你就很容易认为说：反正我修行就是无想，我什么都不想！你什么都不想啊，你那个寂静状态的下面，累积了无量无边的垃圾，都没有消灭，就是用无想，把这些烦恼的种子全部压住。这就是为什么无想定的定出来以后，他的烦恼一点都没有减少，因为没有彻底的去解决根源。

所以这个地方就是说：明白第七意识的过失，是非常重要的。你能够知道，你在所有的修行当中，你所对治的是染污末那，而不是第六意识。因为第六意识，是受染污末那的影响，这个地方是讲这个意思。

卯六、我执不恒行过(分三：辰一显正；辰二斥非；辰三结立)

辰一、显正

这是第六种过失，这当中有三科：

一、显正；二、斥非；三、结立。

看第一科显正：

又一切时我执现行，现可得故，谓善、不善、无记心中。

我们一般的凡夫，这个我执的现行，是在一切时活动的，这个在现实生活当中，我们可以感觉得出来。不要说是造恶，就算你去修善、你去拜《八十八佛》，你只要我空、法空的正念没有现前之前，你一定会认为：我在拜《八十八佛》、我在念佛、我在持戒。我们会在这个剎那剎那生灭的明了心识当中，捏造一个常住不变的自我，依止这个自我，来推动所有的善业跟恶业，这就是所谓的一切时我执现行，现可得故。什么叫一切时呢？包括善、不善跟无记的心中。我们凡夫就是这样子，依止自我意识来造业，这是我们自己能够感觉得到的。

辰二、斥非

若不尔者，唯不善心彼相应故，有我、我所，烦恼现行，非善、无记。