第6章 第6集《摄大乘论》(1/3)

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请大家打开《讲义》第十三页，

壬二、释名

这一科是讲到所知依。就是说我们在修学佛法，我们想要去改造我们的生命。那你要改造生命，你要知道生命的根源在哪里？否则你没办法改造它的。生命的根源，简单的说就是所知依。

这个所知依，本论提出了三种相貌。前面是讲到阿赖耶，所谓的摄藏；这以下是讲到阿陀那，就是执持。执持前面是引圣言量来说明它的存在；这以下是依止它的义理，来证明阿陀那的存在。这以下有一个问答，先看问：

壬二、释名(分三：癸一问；癸二答；癸三结)

癸一、问

何缘此识，亦复说名阿陀那识？

怎么知道所知依的自体，又可以称为阿陀那识呢？又可以称为执持识呢？它除了是有摄藏义，所知依又可以当作执持义，这个执持义是怎么安立的？它提出这个问，这以下回答：

癸二、答(分三：子一标；子二征；子三释)

子一、标

回答当中有三科：标、征、释。先看标的部分。

执受一切有色根故，一切自体取所依故。

执持这句话，在本论当中有两层意思：第一个是执受义，这个受是感受的受；第二个是执取义，取就是取着的取。这个执受跟执取合起来就是执持。我们从它生起的次第，先解释什么叫执取，执取就是下面这一段。什么叫执取义呢？一切自体取所依故。这个自体就是我们有情众生生命的自体，就是它五蕴色心的自体。这个五蕴的色心自体，为什么叫取所依故呢？这个地方我们解释一下。这个取所依就是说：在十二因缘当中，无明缘行，行缘识，识缘名色，这个识到名色的过程，就是由阿陀那识这个执取，来扮演这个角色，使令我们从这个识而变成名色。

我们解释一下。就是我们临命终的时候，前六识都停止活动了，这个时候就只有一个所知依，就是第八识，或者阿陀那识现前。阿陀那识它有很多的种子，就像瀑流一样，在那个地方生灭变化。这当中会有一群成熟的业力，它会表现出来，来主导我们的心识，去跟父母遗体相结合。就是阿陀那识当中的业力，有一群是成熟的，这个成熟的业力，会引导我们的心识、或者讲推动我们的心识，去投胎，投入到父母遗体当中去。当阿陀那识进入到父母遗体的时候，这就是所谓的执取，就是一切自体取所依故。

这样子讲，等于是一个有情众生新生命的开始。这个新的开始之所以能够开始，是由阿陀那来主导的。刚开始的时候，这个色心诸法是由父母的遗传基因，但是慢慢的执受一切有色根故，他能够增长广大，他能够活活泼泼的生存在世间。就是阿陀那不但是去执取这个遗体，它还把这个遗体慢慢慢慢的把它执受，使令它不失掉，它不会死亡。这个有色根，什么叫有色根？这六根当中，前面的五根──眼、耳、鼻、舌、身，它是由四大所成的，叫有色根；第六意根，非四大所成，叫无色根。它能够执持我们的眼、耳、鼻、舌、身，使令它慢慢的增长广大。这个就是阿陀那识的功能，就是它引导你的心识去投胎，然后把这样的一个胞胎，慢慢慢慢的把它执受，使令它增长广大。这以下征：

子二、征

所以者何？

这是一个什么样的情况呢？这底下解释了。

子三、释

有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。

我们先解释这个执取义，看下面那一段。又于相续正结生时，在我们生命的相续当中正结生时，这个正结生时就是我们在受胎的时候，或者说是投胎的时候。我们前面说过：有情众生的生命，是果报相续的。你死亡以后，它又会有一个新生命的开始，就是所谓的相续正结生时。这个时候，阿陀那扮演什么角色呢？取彼生故，执受自体。它能够在他内心当中，成熟业力的推动，取彼生故。这个生就是父母遗体，它能够引导我们去跟父母遗体相结合，而产生一个色心的自体，就是名色。这就是我们生命的变化当中，阿陀那是扮演这样的一个角色。

这样的一个父母遗体，经过阿陀那的执受，它会慢慢的广大，我们看前面那一段：有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。慢慢慢慢的长大，阿陀那又把这样的根身执受。它能够执受，它也不断的释放业力，使令它不失不坏，尽其生命相续的转生。

所以有人说：一个人以四十岁为中间点，就是你四十岁以前的相貌，多少带点遗传；但四十岁以后的相貌，就跟你业力有关系。因为你这个阿陀那它……，当然刚开始你有这样的色身，是阿陀那这个心识去跟你父母遗体和合，所以你一定会带有你父母遗体，这个是很正常的；但是随着年纪的长大，因为你阿陀那本身也有业力，它本身不断的释放业力，这业力也会主导色法不断的变化。所以四十岁以后，你就不能再怪你父母亲，把你生得好不好(哈──)；因为这阿陀那已经慢慢在主导这个色法，不断的变化。

我们看前面的阿赖耶，它只是很粗分的讲到摄藏，它摄藏业力，变现果报。这个业力怎么变现果报，它没有讲出来，但是阿陀那讲出来。就是在内心深处当中，有一群业力来主导我们去投胎；投胎以后又不断的去滋润这个色法，使令它无有失坏，尽寿随转，慢慢的增长广大。最后作一个总结：

癸三、结

是故，此识亦复说名阿陀那识。

前面的阿赖耶叫摄藏；这个地方就是执持，有执取义跟执受义。不过这个地方阿陀那有一个地方值得我们注意。我们净土宗很重视临命终，你平常千念万念，就是求得临终正念。所以这个临命终对净土宗来说，可以说是判定一个人成功失败的标准。所以我平常跟烦恼很多次的作战，有时候成功、有时候失败，但这都还不算成功失败。真正的成功失败，是临终那一个最后的大决战──真妄交攻的大决战。成功了，永做闲汉，拚个今生，永做闲汉，从此以后解脱这些苦恼的三界；失败的话，你再来一次，就这样子。

这个地方的成功失败，我们净土宗很习惯说：临终有随业往生，有随念往生，是不是。你这个人如果正念没有现前，就随业往生。其实这个随业往生，跟心念也是有关系的。

在《瑜伽师地论》上说：临终的时候，是由成熟的业力来主导你的心识(阿陀那识)去投胎。什么样的业力叫成熟呢？这个地方是个问题。在《瑜伽师地论》上说：你要是临终的时候，不断的去忆念某一个事情，这件事情的业力就容易成熟。

就是说：你平常在用功的时候，你稍微检查一下你这个阿陀那识的功能。当然检查是第六意识，就是说你第六意识当中：有些事情是挥之不去，它经常会出现，哪些事情你总是放不下？这件事情好象你一定要把它做了以后，你才满意了。这样子，这个念头对你就有一种非常重要的危机了。就是说临终的时候，它就会对你的生命产生主导。你不断的去忆念某一件事情，你就很容易碰触到这一部分的业力，使令它成熟。当然你要是临终的时候不断的忆念弥陀，这个时候阿陀那识就不是跟父母遗体结合，而是跟阿弥陀佛的功德结合。

所以说我在这个地方，我们必须要跟所有修净土宗的人互相勉励：我们修净土宗的人，往往是偏重修善，不重视断恶，就是你只要念佛就好。其实你念佛是培养往生净土的一个正面力量；但是我们内心当中，有很多负面的力量，你要尽量排除。如果你只是栽培正面的力量，你也栽培负面的力量，而负面的力量是熟境界，往生的力量是生疏的境界，临终可能你就跳不过去了。所以你不能够说很多事情，临终再请人家来开导我。

其实一个修行人，你平常检查你就知道──足以引导你内心业力的是哪些心念？当它出现的时候，你不能够说：啊！转念念佛，把它转掉。因为即使你把它转掉，那个功能还是在啊！只是它变成潜伏！你要能够很彻底的放下，就一定要修观，说服你自己这个东西是虚妄相、是苦恼相，这个念头就永远不再生起了，这个负面的力量就会消失掉了。

所以这个地方，我们要跟净土宗的学者，互相勉励！念佛是培养正面的力量；但是你也要尽量消除一些负面的力量，就是这个阿陀那的势力。它今天会引导我们在三界里面执取，这种力量要尽量把它破坏掉。你说临终无障碍，其实你自己占百分之九十；外境的刺激，其实那只是增上缘。所以这个地方阿陀那就讲得很清楚了，我们今天从业力会变成果报，就是又于相续正结生时，取彼生故，执受自体，就是我们自己要去投胎的，不是别人强迫我们去投胎的。

这个地方的所知依体，讲到阿陀那的执持义，把业力变成果报的过程，讲得更加的清楚了。看下一科：

辛二、释心(分二：壬一引教；壬二释名)

壬一、引教

这个所知依的自体，除了阿赖耶、阿陀那，还有第三种功能叫做心，那么心也是一样，先引圣言量，再引义理来证明。先引圣教量，看论文：

此亦名心。如世尊说：心、意、识三。

这个所知依的自体，也可以叫做心。怎么知道呢？因为世尊在经典当中，经常提到心、意、识三。佛陀在经典当中，习惯性把我们这一念明了分别的心识，分成三大类：