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首发：~卷九
<經部,樂類,樂律全書>
欽定四庫全書
樂律全書卷九
明 朱載堉 撰
律呂精義内篇
樂器圖様第十之下
絲音之屬總序
臣謹按禮記曰大琴大瑟中琴小瑟四代之樂器也則琴瑟之有大小可知矣故爾雅曰大瑟謂之灑大琴謂之離郭璞謂皆二十七弦非也至宋陳暘遂謂大琴二十弦中琴十弦大瑟五十弦小瑟五弦其謬益甚殊不知琴瑟度數雖有大小而其弦數則無增減是故大琴小琴皆止七弦大瑟小瑟皆止二十五弦特律尺長短不同耳琴瑟大者以黄鍾正律之管為尺中者以太簇正律之管為尺小者以姑洗正律之管為尺是謂律度之尺周禮所謂以十二律為之數度是也
琴瑟各分三等
皆以桐木為之
髹以黑漆琴身
通長五尺五寸
首廣九寸尾廣
六寸肩廣一尺
齦岳中間五尺
様制與常琴同
瑟身通長九尺
首長九寸廣二
尺尾長一尺八
寸廣一尺六寸
兩岳中間六尺
三寸尾下兩旁
垂雲各六様制
大率與今箏同
琴箴瑟銘【共二首】
揆神農之初制尚火德之數七效法四時五行則象三才萬物斵以嶧陽之桐髹以楚宮之漆軫以崑山之玉徽以麗水之金誠六樂之所重允百世之所欽雖然是皆末節非君子所謂琴君子於琴宜審其音或古或今孰雅孰淫謂調有古今曲有雅淫也大抵七音為均具乎二變則古五音為均駢乎二少則今粉偉而麗和平而中諧於操縵則雅幽沉而細趨數而濫流於操弄則淫故曰琴之為言禁也禁其邪音也君子御之以儀節也非以慆心也是故弦絙而貴清聲宏而尚宫繁而有節和而不同詠清廟之七始歌鹿鳴之三終協文王於笙磬比關雎於鐘鼔聲凡八十有四曲凡三百有五崇先王之德音黜流俗之偽譜非歌不弦非弦不歌頌聲滿天地其樂更如何【凡二百六十字刻於琴腹之下】
庖犧氏之創物兮始弦桐以為瑟象離三之虚中兮戴九梁而洞越弦大衍之五十兮不勝悲而半折浩朱襄之飄風兮肇五弦於士逹瞽三之為十有五兮重華作而增八灑有番弦兮或二十而贏七必五五而迺定兮與天數以為一紛弦樂之殊名兮皆放此而後出夫是以稱樂器之宏兮莫敢擬大而度長歷炎黄而陶唐兮為咸池之大章韶以詠而永言兮聲依永乎賡歌之明良及周為雲和兮友之以龍門空桑想夫制作之妙伶倫吹后夔拊手晏龍度左公輸斵右其長為黄鍾者九兮倍其九以為首也其商為頌瑟兮其宮以為雅奏也夫惟瑟聲者歌聲之所主弦二十有五兮旋宮具也七弦相為律兮番弦五也鳳和鳴兮其句也鴈行飛兮其柱也歌必取瑟兮既歌而語也徒歌曰謡兮徒鼔瑟曰步也恒為堂上之樂兮瓠竹在下也名其為登歌之器兮無故不去也瑟教廢則歌詩者莫之為譜也是以聖門亟稱於瑟自琴以降豈無他弦而有所不必言焉胡不觀於魯論乎孺悲之所聞點爾之侍坐由也之在門弦歌之聲託瑟以傳又不觀於國風之唐秦乎唐有山樞秦有車鄰皆專言乎鼔瑟不見刪於聖人胡不觀文王之廟祀乎一唱三嘆應弦如見歌呼於穆遺聲盈耳升歌示德舍瑟曷以又不觀於周公之禮經乎飲射賓燕禮盛樂備登歌在堂間歌在陛或以瑟二或以瑟四堂上侑歌惟瑟而已若迺騶虞貍首間若疊奏鄉樂惟意二南先後燕有房中之弦樂學有宵雅之肄教皆主於瑟而他弦莫侑此古人之所甚重今人之所駭笑者也自韓非之妄論齊人之見擯秦蒙將軍剖之而為箏易京君明變之而為準新聲代作古意浸泯若迺絲聲之器遽數之莫能既侯氏之坎坎師延之靡靡嵇阮嘯之具秦漢鼗鼔之戲於是六合百衲絲桐亦改其制太乙天寶弦柱各出其新意吳蜀楚之聲不同平清瑟之調滋異厥有鵾弦金縷左振右擊檀槽銀裝柱四隔立搊卧摘竹軋木搤白虎之爪黄金之撥能使師曠瞶瓠巴拙但見吃陁蘇葩俳優裸裎以助其喧豗都曇臘答急笛悲篥以奮其啁哳觀其指法則秦箏多撮琵琶多拶空侯多擘柳琴多擊竊比於琴家之猱吟按抑孰若一弦一柱取聲於自然而不假弄手以為力也弦樂莫先於瑟他弦行世而瑟不行焉是棄其祖而為支裔之從摧其根而葆由枿之萌也若迺道調僊呂託異人之夢授而律呂每混於俗稱怨湘哭顔疑胡琴之避徵而曲調例闕其徵聲又孰若一均七律諸調皆在焉而隔八之弦自相生也然而箏笛之耳未能聽古淡者見操瑟而已嫉章句之儒僅知守詁訓者聞歌詩而自失惟夫陸沈野逸舒湮宣鬱宛其俟命且以永日人莫我好而吾瑟之僻於是采桐兮南山之陽致文梓兮北山之北本以黄鍾度以周尺遂練朱而繩絲雖繪錦而貴質小弦之縷七十餘二大弦之絲八十有一初促柱以高張乍試手而拂歷始肄蒿苹之食載歌寤寐之服但聞誦詩之聲莫知弦指之力逮手熟而習貫益心悦而忘倦為之歌伐檀若有斵輪乎河岸為之鼔考槃若有叩槃乎山澗方且陳懿戒以自警聽衡門而無悶賦白駒之逍遥諷淇澳之瑟僴和鏘鳴兮中清寄散聲於咏嘆共赤松而調均異湘靈之悲怨儻流魚之能聽付貍鼠於不見誦閒情以自欣虞僕人之見訕遂迺避俗塵而韜錦且弛弦以囘鴈善吾瑟而不鼓思悠悠兮待旦亂曰皇羲肇瑟韶以詠兮姬孔歌詩瑟之盛兮瑟遠詩存歌不傳兮孰能誦詩惟朱弦兮勿求諧世我思古兮解弦弭柱羨昭文不鼓兮【一千一百八十九字刻於瑟腹之下】論諸家瑟制之陋
曲禮曰士無故不徹琴瑟子游曰小人學道則易使小人指庶民也然則瑟乃士庶通用俗以為僭誤矣好古之士誠欲造瑟當於太常寺雅樂器中求其様製如不可得只照箏様最妙蓋瑟與箏大小雖異而様製相同也長短高低比箏加半倍可也首尾廣狹比箏加一倍可也上弦設柱亦與箏同但音調不同耳或問瑟長八尺一寸其周尺歟抑近代之尺歟曰譬如琴長短不一皆可彈也瑟長短由人耳巧匠見箏之形必能造瑟其圖見上文者足為證他書所載不足徵也若宋史樂志及文獻通考陳氏禮書樂書李氏律呂元聲古樂筌蹄韓氏志樂劉氏元義黄氏管見之類臆說杜撰様製皆陋不足為法式也
論瑟不宜用黄弦
世儒以瑟為二十五弦者衆矣然未必合於先王之制蓋由夫具二均之說不明耳古之所謂中清二均者是也今之所謂中清二均則非也噫此理深奥苟非知音者不能喻之也喻之而不解故也古所謂二均者具丈夫童子之二調而分男女老少之聲今所謂二均者乃以黄弦界於朱弦之中分内外各十二弦以應十二律而黄弦為君不彈古無是說也樂記曰宮為君蓋樂以宮為主亦猶人道以君為尊而宮音豈可以不彈不彈則無君君斯亢而有悔矣夫弦樂以聲為本猶君以政令宣示天下也今乃陽以黄色别之以示其尊而隂欲置之無用之地使其無聲以喪其本豈可哉既有黄鍾之宮而又添設黄色之弦命曰君弦於義安取原其為說之由蓋以二十五弦其數奇若除中弦則内外各十二以配律呂之數此不知音者穿鑿之說耳今人信之不疑豈不謬哉鼓瑟之工古用瞽矇為之彼既無目安識黄弦耶以此證之則其穿鑿益可見矣其說不知起於何時樂記曰清廟之瑟朱弦而疏越初未嘗有黄弦居中之說而莊子曰鼓之二十五弦皆動文子亦曰二十五弦各以其聲應二子皆周人也其言最古必有所本果如中弦不彈則不可謂之二十五弦皆動也淮南子曰今夫調弦者鼓之而二十五弦皆應是漢人未嘗有中弦不彈之說也杜氏通典曰頌瑟二十五弦盡用之是唐人亦未有中弦不彈之說也文獻通考曰宋朝太常瑟用二十五弦具二均之聲以清中相應雙彈之第一弦黄鍾中聲第十三弦黄鍾清應其按習也令左右手互應而所謂第十三弦者即中弦耳蓋亦未嘗不彈也元史樂志登歌樂器瑟用朱絲為弦凡二十有五各設柱亦不言黄者居中央上自周漢下至宋元考諸載籍皆未有是說不知從何而得之夫黄弦於瑟最為害理而太常習久莫覺其非雖禮樂大事非敢出位妄言然既知其誤亦不敢不言也此古所謂芻蕘狂夫之末議固君子之所采而不以人廢也著於此以俟後世知音之士或有所折衷耳
論瑟不宜用朱弦
古稱清廟之瑟朱弦所謂朱弦者特用於清廟云耳清廟者文王之廟也樂用朱弦舞用朱干此天子禮樂非諸侯而下所敢僭也人皆知僭用朱干為非禮殊不知僭用朱弦亦非禮此禮不講近乎僭矣朱弦尚近乎僭黄弦豈可僭乎料想孔門學瑟亦未必用朱弦今之士庶學瑟只用冰弦可也不獨士庶雖卿大夫郷飲郷射亦不可僭然舖中所賣者多是朱弦雜以黄弦切忌不宜用之無已多買箏弦擇其粗大者两條續一條用之可也
論瑟面不宜繪飾
按元史樂志瑟面施采色两端繪錦此係近代俗制非古制也古稱錦瑟不過用錦一幅置於瑟尾以襯弦耳後人穿鑿遂繪錦焉殊不知詩所謂椅桐梓漆爰伐琴瑟蓋皆通漆為節無繪錦之說也琴瑟壹體表裏通漆琴用玉徽瑟用錦襯庶幾古人瑶琴錦瑟之制
論瑟不宜重不用架
嘗考瑟制長短輕重儀禮言之甚詳今為四圖如左
<經部,樂類,樂律全書,卷九>
<經部,樂類,樂律全書,卷九>
鄉飲酒禮曰設席于堂亷東上工四人二瑟瑟先相者二人皆左何瑟後首挎越内弦右手相樂正先升立于西階東工入升自西階北面坐相者東面坐遂授瑟乃降鄉射禮曰席工于西階上少東樂正先升北面立于其西工四人二瑟瑟先相者皆左何瑟面鼓執越内弦右手相入升自西階北面東上工坐相者坐授瑟乃降燕禮曰席工于西階上少東樂正先升北面立于其西小臣納工工四人二瑟小臣左何瑟面鼓執越内弦右手相入升自西階北面東上坐小臣坐授瑟乃降大射儀曰乃席工于西階上少東小臣納工工六人四瑟僕人正徒相大師僕人師相少師僕人士相上工相者皆左何瑟後首内弦挎越右手相後者徒相入小樂正從之升自西階北面東上坐授瑟乃降解曰古人席地而坐為工設席于堂上近南簷邊面向北坐以東為上然後引工入凡工皆瞽者若工四人則二人彈瑟用瑟二張若工六人則四人彈瑟用瑟四張瑟先謂彈瑟者在前行歌詩者二人隨入也相者扶也扶持瞽者與其引路也皆左何瑟者引路之人就以左肩擔瑟也挎越者越瑟底之空穴也以左手四指入瑟底空穴内捉之也内弦者弦側向内也右手相者攙扶工也其相歌者徒相謂空手扶之也坐授瑟者謂持瑟之人跪於地然後將瑟逓與彈瑟之人也乃降者逓瑟已畢退立於堂下也按禮記少儀云琴瑟執之皆尚左手蓋謂携琴挎瑟皆用左手而不用右手也若瑟長大且重两手舉之猶難其能一手挎之歟觀此圖而玩味之則古之瑟制長短輕重可見矣
論瑟當以五事證
一儀禮左何瑟右手相二少儀琴瑟執之皆尚左手三論語取瑟而歌舍瑟而作【已上三條證瑟體輕是故荷執取舍利便】四曲禮琴瑟在前坐而遷之戒勿越【已上一條證瑟無架古人只於地上安置】五論語侍坐鼓瑟希鏗爾舍瑟而作【已上一條亦證瑟不用架鼓者坐而非立】
論近代琴瑟失傳
嘉靖間太常寺典簿李文察上疏曰今奏樂者以琴瑟為虛器雖設而不能盡鼓雖鼓而少得正音蓋因琴瑟久貯内庫臨祭領出其弦多腐而不可調或因瑟柱臨鼓而仆是故鼓琴瑟者不求其聲之正惟求不絶不仆以免罪耳夫弦絶柱仆偶然之失失之小者也琴瑟失音恃為故習失之大者也豈可以其小而犯其大者乎今後近祭之期預擇弦之精者而調習之庶臨時免絶仆之患偶或有之略恕其罪而不盡究則司琴瑟者乃可盡其能而於絲屬為備音矣文察又言鐘磬塤篪排簫音亦不備其說甚詳茲不載云
金音之屬總序
臣謹按聖人之作樂也文之以五聲播之以八音而八音之始必原於律呂律呂之數肇於黄鍾黄鍾在子圜鍾在卯函鍾在未應鍾在亥一律三呂皆以鍾為名焉古語稱為鍾律之學然則鍾固樂之始也其大者為鎛鍾其小者為編鍾非大非小為特鍾爾雅曰大鍾謂之鏞其中謂之剽小者謂之棧是也且如編鍾之制周禮考工記鳧氏條下言其様制最詳可見聖人制作之不苟也古鍾匾而不圓大小不一般鍾下有两角名曰銑前後有乳三十六枚名曰枚鍾上有柄名曰甬於架上側垂之以便於擊今則不然圓如瓦罐大小若一式様鄙陋後查文獻通考唐末殷盈孫及五代王朴所造鍾律甚精悉依周禮様制至宋李照胡瑗皆非之始改鑄正其紐使下垂叩之弇鬱而不揚遂欲毁前代所寶古鍾以滅其跡工人不敢毁乃藏於太常神宗命楊傑造樂傑欲銷王朴舊鍾意新樂成雖不善更無舊鍾可校乃詔許借朴鍾為清聲不得銷毁後輔臣至太常按試前一夕傑乃陳朴鍾已弊者一縣樂工不平夜易之而傑不知明日輔臣至傑厲聲云朴鍾甚不諧美使樂工叩之韻更佳傑大沮以此觀之則鍾制之陋自宋始也然宣和博古圖亦宋人所撰三代古鍾之制備載其中宋人好古如此之甚考古如此之精而不留意於當代之樂特以三代之器為玩戲是可惜也陳暘諸家樂書雖述考工記之法其為鍾圖亦陋似皆未見博古圖歟後世如有興樂之士欲考三代之制而為鍾者則博古圖亦有益之書也不可視為玩器而忽焉博古圖載周制古鍾百有餘枚今摘其所長者錄之如左
周蛟篆鍾【已下八條出博古圖】
昔張懷瓘在翰林時見古鍾紀夏禹之績皆紫金鈿以大篆神彩驚人此鍾款識蓋亦鈿金篆也是鍾甬旋比它鍾蟲鏤尤劇瑰妙當甬旋之間設環象獸形聶崇義所謂旋當甬之中央為環飾之以蟲曰旋蟲者是也爾後甬旋之制或變為龍螭虎鈕與夫圜環之類蓋制作不純于古者如此
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