首发：~第32章 第32集《摄大乘论》
前面是从世俗谛来开显佛法，这个是讲胜义谛。佛陀对某一类的众生，讲到诸法的差别相，开显三自性的道理，讲到遍计本空，依他如幻，这个时候，就不讲有一个补特伽罗在那边流转，把一切法会归到现前一念心性。这个三自性也说明了三无性，自性空。
当我们摄用归体的时候，那是会归到一念的心性，无有少法可得，自性般涅盘；但是你一动，你动一个念头，就落入了三自性，遍计本空，依他如幻；但是你摄用归体的时候，那是自性般涅盘，无有少法可得。佛陀是从最初的布施、持戒当中，进一步的修学止观，讲到相秘密。这个相秘密，要以令入秘密的道前基础作基础。欢喜、生善，看第三破恶：
辛三、对治秘密
三、对治秘密。谓于是处，说行对治八万四千。
我们在修止观的时候，会产生遮障，或者是罪业引生的业障、或者是烦恼引生的烦恼障，佛陀告诉我们拜忏对治。瞋心重的，佛陀说修慈悲观；贪心重的，修不净观。这是讲到对治的破障法门。看第四个入理，讲到不二法门：
辛四、转变秘密(分二：壬一长行；壬二颂)
壬一、长行
四、转变秘密。谓于是处，以其别义，诸言诸字即显别义。
什么叫转变呢？佛陀在某一个特殊的因缘当中，讲到一些特别的意义，这个特别意义讲不二法门。什么叫不二法门呢？就是用一个言跟字，来开显一种特殊的意义。这个言是约单一的字叫言，言言把它组合起来，多言叫做字，以这样来开显特殊不二法门的涵义。比如说下面有一个偈颂，什么叫不二法门呢？
壬二、颂
如有颂言：
觉不坚为坚，善住于颠倒，
极烦恼所恼，得无上菩提。
这个觉就是心中的如理作意，不坚是凡夫生灭的妄想叫不坚，变化的。我们在不坚的妄想当中，不断的如理作意，就能够把妄想转成坚，这个坚就是禅定，显现这个明了寂静的禅定，觉不坚为坚，转妄想为禅定。第二个善住于颠倒，这个是修智慧。这个智慧怎么修呢？就是在我们人事的因缘当中，我们产生很多的颠倒，然后从这个地方产生智慧的观照，叫善住于颠倒。就是在妄想颠到当中，去观察遍计本空，然后再观察依他如幻。第三个极烦恼所恼，这是修大悲。这个大悲心怎么修呢？就是在生死的烦恼当中，为烦恼所恼的时候，我们要生起大悲，历事练心。
依止上面的禅定、智慧、大悲，就能够成就无上菩提。这个地方为什么叫转变秘密呢？因为前面不管是持戒、修止观都是静中修，都一定要远离妄想、远离颠倒、远离烦恼的。这个地方就开始历练了，你有一点基础以后，这叫妄想中修禅定、在颠倒中修智慧、在烦恼中修大悲，佛陀讲这个话就是转变，就是用转识成智的方法来修。
这个地方是讲法门的次第，有四个。可以看得出来，这个四种意趣跟四种方便，我们出家众要学习。就是说，虽然佛法有很多的真实义要成就，但是它这个真实义，你不可能马上开显，开方便门、示真实相，你要有次第，要依止四种意趣、四种秘密来开显。
好，我们这学期的课就先讲到这里。我们简单的回答一些问题。
【学员提问】：请法师慈悲开示，一真法界当中，是否还有所谓的圆成实性呢？
【师父答疑】：我们讲一真法界，那是约心性的理体来说，叫一心法界，那是离诸对待的。离诸对待的时候，你没有圆成实性的名言可得，但是它一定跟圆成实性相应的，一定是无所得相应的。但是一般我们讲三自性，那是约着你心念一动以后，才安立三自性。但是你摄用归体的时候，那是你不能讲话的地方，说似一物即不中，你不能讲话。
所以一心三观，当你会归到一心的时候，那是自性般涅盘，那没有什么观不观的道理。但是你起观的时候，那是在对治了，就有所谓的空观破除妄想、假观修习善法、中观来作调和。所以一真法界当中，我们就不讲三自性了，那是一切法如的境界，那是一个本来无一物，何处惹尘埃的理体。
所以我们在观心的时候，理体跟作用有所差别，作用是要对治，理体是离诸对待。所以一真法界，我们就不论什么三自性。
【学员提问】：一切法从心想生，这个一切法，是不是包括圆成实性呢？
【师父答疑】：圆成实性是我空、法空的真如，当然这个地方的一切法，包括杂染法、也包括清净法。如果从过程来说，圆成实性也是要想。你说修空观你不想吗？你一路的无想，那你这个空观没有办法现前。
所以说圆成实性的真如，刚开始也是要想，你要想何期自性，本自清净、因缘所生法，我说即是空，假藉这个文字的想象，这个时候，把你这一念心，带入到真理的境界去，所以我们的心跟我空、法空的真理，要有文字的引导，刚开始是这样子的。所以一切法从心想生，这个法包括了依他起、遍计执、圆成实。
【学员提问】：在凡夫地还没有转识成智，为什么我们第一念所见的是真实相？
【师父答疑】：大乘佛法的真实相，包括了世俗谛，也包括了胜义谛。你说因缘果报，它是生灭，但是它也是真实相。在唯识学讲真实相的意思是说：只要它是种子所生，它是实种生的，就是真实相。
比如说，我现在看到这个花，你说这个花是不是真实相？这个花是我们的种子所显现出来的，没有种子怎么会有花呢？所以它是依他起，依他起是有的。但是你看到花以后，你心中出现一个影像，开始变化：哦，这个花跟我昨天看的花有不同。然后生起很多的影像。这个影像是什么？它不是种子生的，那是你的妄想捏造出来的。这个以佛法来讲就不是真实相，这个是虚妄相。
由实种所生的，由种子所生的依他起，还有依他起本性是空性的真如，这两个都是真实相；虚妄分别心所生的，佛法讲遍计所执性，这是我们该破的。
【学员提问】：心、佛、众生三无差别，应如何解释？
【师父答疑】：心、佛、众生，它有三个法，这三个法，当然心是总相，这个心通于佛心，也通于众生心。为什么说没有差别呢？没有差别，是从本体上来说没有差别。你要从因缘上来看，佛的心是万德庄严、众生的心是惑业苦，但是你把这些因缘法拨开以后，佛的心是自性般涅盘、众生的心也是自性般涅盘，体性上是无差别的，是这样子的，是从本体上来说没有差别的。
【学员提问】：有人说往生西方极乐世界，是靠着阿弥陀佛的信心，这个本愿，第十八愿的十念往生所摄。(法师答：这个日本宗很多都是有这种看法。)假设有人宿业所致，死时没有念佛的机会，如意外死亡等等，但此人只要是平日对弥陀佛的信心具足，就可以转此恶缘，得以往生，这个说法是否正确？
【师父答疑】：这个日本真宗，它的本愿念佛法，从好处上来说，它给人很多的希望；但是这个法门也有它的不足点，就是太强调仰信，不强调发愿跟持名，还有持戒等种种的助行，这样可能会有误导的嫌疑。
因为净土法门是难信之法。所以蕅益大师讲信、愿、行这三个，虽然在性质上是独立的；但实际操作的时候，这三个是互相含摄的，信心影响愿力，愿力也影响信心，信、愿、行都互相影响。所以单靠信心，而不强调发愿跟持名，其实这个信心会打问号：你到底信心是真信？或者只是仰信？这个都值得怀疑。你说你不发愿，你相信……，什么叫信心？
简单的定义，印光大师说，信心就是：第一个你相信娑婆是苦，极乐是乐；第二个，你相信阿弥陀佛有救拔你的能力。这是两个信心，相信娑婆是苦，极乐是乐，而且阿弥陀佛能够救拔你；但是你是不是真实的发愿要厌离娑婆、欣求极乐，其实这个发愿也很重要！还有持名，蕅益大师说：一个人不持名，你说你信心具足，这个很值得怀疑。
你说你很想往生、你也相信你可以往生；但是你平常的时间，你不持名就用来打妄想，然后你说你信愿具足，这真的值得怀疑。一个人没有持名，而说信愿具足？你可以持得少一点，你尽你的力量，把时间拨出来持名。但是你有时间，而不用来持名，你宁可用来打妄想，然后你说你信心具足，这个信心值得怀疑！
所以本愿念佛，其实中国的祖师，现代很多的大德，也是抱存着质疑的态度。所以，这个法门弄得好，就很好；但是你要错认祖师消息，可能到临命终的时候，你会高估了你的实力。
这个法门，我们不要说好坏，就是说这个法门，如果你弘扬它的时候，某一个人听到，他觉得很欢喜：唉呀，原来往生净土，它也不要持名、也不要定课、也不要厌离娑婆，反正娑婆世界我该怎么爱，照样再爱，也不要持戒、也不要修止观，只要信心具足就可以往生了。如果他错认消息，产生这样的想法，到临命终的时候，他会失望。
所以说你弘扬佛法，你要小心，别人是不是会产生错认消息？就是你的理解跟他的理解会有不同。当然你要说总持，这个信包括了戒定慧，也包括了所有的信愿行：说你真实信心，你绝对会持戒；你真实信心，一定会修忍辱；真实信心，一定会修禅定、修智慧，那就不同了。那你是圆修，举一法而统摄一切法，那这样子对你来说是可以的。如果对方产生错认消息，认为单一的信心就可以往生，那你可能会使令他误判局势，到时候他不往生，是你误导他。
所以，我觉得：除非这个人根器很利，要不然你最好是再讲多一点，(呵──)讲多一点，就是信、愿、持名，而且这个还不够，有正行、还有助行。因为你只有信、愿、持名的正念，你心中有正念，你要不持戒，前面充满了石头；你这部车开得很快，前面很多的障碍，你也不见得跳得过去。你要修习所有的善业，广修福德资粮、断除罪业，这样你这个车子，在高速公路上，还开得比较顺畅一点。所以，如果你弘扬净土法门，单单只靠信心，我觉得会有危险。这一段大家再体会一下。
【学员提问】：显教跟密教都有修持普贤十大愿王的法门，请问法师：在密宗当中，普贤十大愿王是怎么修持？
【师父答疑】：诶，我也不是修密教的。不过是这样子的，我们作一个总说。佛法的修学，我们可以分成两种：一个理、一个数，一个道理、一个方法。数，每一个人不同，有些人持咒、有些人念佛、有些人礼拜、有些人赞叹、有些人结手印，但是那是一种方便──数(数是计数的数)；但是理是相通的，没有一个人不明白心性的道理，就可以修行，你不明白道理，你在那边结手印，那跟你在那个地方做什么事，是差不多的。就像我们中国文化一样，中国文化到了末年的时候，只有数，没有理：我的亲人往生了，掉三滴眼泪，捶捶胸、跺跺足，没有悲凄之心、没有仁爱之心。
所以说佛法的修学，不离开理、数二门，就是：第一个明白道理，你要生起真实的理观，你要知道所有的法门都是称性起修，无不从此法界流，无不还归此法界，依止一念心、佛、众生三无差别清净明了的心，来修所有的善法，还是回归到破除心中的妄想、开显内心的真如，称性起修，全修在性。这个道理你懂了，你修什么数，你结手印也好、大礼拜也好，什么都好。那你这个道理不懂，所有的善法只叫做善业。当然每一个法门的方便，的确是不同。有些人喜欢这样、有些人喜欢那样，但是这个道理是不变的。你修密宗，你也是要通达显教的道理，也是要明白一心三观的道理。
【学员提问】：法师慈悲！如果凡夫所得的一心不乱，只能够维持一段时间，最多可能有二三年，慢慢的又退失掉，又恢复未念佛之前那种妄想心。请问法师，如果今生没有办法再成就一心不乱，那临命终的时候，过去的那些功德，会不会再显现出来，令我们往生成就呢？
【师父答疑】：临命终的时候，过去那些功德会不会再显现出来？就是说有些人曾经得到一心不乱，后来退失掉了，临命终的时候会不会显现？如果你是退失掉了，以蕅益大师的标准，那表示你没有真实的净业成就，那只有禅定，就是止的力量，你当中没有观的力量，所以那个止容易退。如果是退的话，你过去的功德能不能表现？那就端看你临命终，是不是能够生起正念。
就是说：你过去曾经有一段很用功的加行，念了很多的佛，这个佛叫做现行熏种子，回到阿赖耶识成就一种善种子。但这个种子在临终是不是能表现出来？那你必须用临终的正念去刺激它。如果你临终起了恶念，那这个善种子表现不出来，但是不会失掉，可能你来生再受用，继续用功。
就是说，往生有两种：一种是净业成就，就像蕅益大师说的：不必别人助念，他正念往生。就像一颗树，它往西方已经坚固的倾倒，你再怎么样砍断，它只有往西方倒下去，没有其他的选择，这个叫做净业成就。
第二种人是净业不成就，他的内心不决定，他有善念、也有恶念、有很多错综复杂的念，这个时候，没有净业成就，就必须要靠临终的助念，就是靠临终的开导安慰，把他过去成就净业的善根、净土的善根，把它带动、生起现行，这个时候正念现前，跟弥陀的功德感应道交。
所以你曾经有这个功德退失掉了，临终能不能显现？那就看你临终是不是能够生起正念。有正念才能够带动你的善种子，是这个道理。
好，我们这学期的课，就跟大家学习到这里，回向。
