第32章 第32集《摄大乘论》(2/3)

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《般若经》：

若法先有后无，诸佛菩萨即犯杀罪。

假设我们的罪业本来是有的，烦恼也是真实有、是自性有，那么佛菩萨要我们修学戒定慧，把这个真实有的烦恼罪业消灭，佛菩萨犯了杀罪。因为它本来是有的，你活生生的把它消灭掉，那佛菩萨、所有的修行人，都犯了杀罪了。其实不是。其实是这样子，何期自性，本自清净，我们的心本来是清净的，一念的妄想，就产生了虚妄的烦恼，也产生了虚妄的罪业；但这个烦恼跟罪业，都染污不了我们的自性。虽然不染污，它也的确构成一种如梦如幻的遮障。

所以佛菩萨的慈悲，就告诉我们如梦如幻的法门，来消灭如梦如幻的烦恼罪业，结果还它一个本来面目。所以我们修行是干什么呢？就是恢复本来面目。就是说它本来就是清净，不是说它本来是染污的，我们用佛法硬把它扭转成清净，不是这个意思，这叫自性般涅盘。

就是说，本来是清净的，你本来是大富长者的儿子；你去做乞丐，是因为一念的颠倒，才有乞丐的相貌出现；你虽然做了乞丐，但是你是大富长者儿子的本质没有改变。我们现在打妄想，但是清净的本性没有改变，这个就是所谓的自性般涅盘。这个地方，把前面善念、恶念的作用，回归到一念的心性，所谓的自性空，无有少法可得，这个时候叫做自性般涅盘。到这个地方，无着菩萨已经把我们凡夫的心，不管它的作用、体性，都作了交代。

己二、辨随决了一切佛言(分三：庚一标二四种；庚二释四意趣；庚三释四秘密)

庚一、标二四种

这个地方有三段：一、标二四种；二、释四意趣；三、释四秘密。我们看总标的地方：

复有四种意趣、四种秘密，一切佛言，应随决了。

前面一大段的依显教意、依秘密来说，都是讲到佛法、教法的内容。刚开始，显教为实施权，最后讲到开权显实、染净不二的道理，这个就是约教法的内容。这以下的四种意趣、四种秘密，是说明佛陀在演说教法的时候，他所采取的表达方式。他是用什么方式来表达权法跟实法？是依止什么方式来表达？这是说明他说法的方式。说法的方式有二大类：一个是意趣，一个是秘密。什么叫意趣呢？天亲菩萨解释说：先缘此事，后为他说。

意趣：先缘此事，后为他说。——天亲菩萨

先缘，缘是攀缘的缘，先缘这件事情；然后再说其他的法，后为他说其他的说法。也就是说，佛陀对于根机比较薄弱的人，先讲这件事情；等到他善根成熟了，再讲其他事情，这叫做意趣。从意趣当中，成就一种摄受的功德，使令众生未种善根，令种善根；已种善根令增长，乃至于成熟，乃至于脱落，这叫做意趣。佛陀的说法，是依止众生的根机，慢慢的施设，叫做意趣，先缘此事，后为他说，故名意趣。什么叫秘密呢？天亲菩萨说：由此决定，令入圣教，故名秘密。

秘密：由此决定，令入圣教，故名秘密。——天亲菩萨

就是根据这四个法的修学，由此，决定能够悟入到圣教的功德。所以，意趣是约着人来说，秘密是约着法来说。意趣是约着众生的根机而安立的；这个秘密，这个法本身的修学有四种次第：一个是约人的善根差别而安立，第二个是约法的浅深来安立，这样子就容易清楚。好，我们看它的内容：

庚二、释四意趣(分二：辛一别释四种；辛二结名意趣)

辛一、别释四种(分四：壬一平等意趣；壬二别时意趣；壬三别义意趣；壬四补特伽罗意趣)

四意趣者：

一、平等意趣；二、别时意趣；三、别义意趣；四、补特伽罗意乐意趣。我们照次第先看第四，因为它由浅到深，是从补特伽罗意乐意趣，就是刚开始是成就众生信心的善根。这个补特伽罗是讲到凡夫，就着凡夫内心的欢喜，这样的一个目的而安立这个意趣。

壬四、补特伽罗意乐意趣(分二：癸一举事；癸二例余)

癸一、举事

四、补特伽罗意乐意趣。谓如为一补特伽罗先赞布施，后还毁訾。

癸二、例余

如于布施，如是尸罗，及一分修，当知亦尔。

佛陀经常对某一类善根比较薄弱的众生，他刚刚进入到佛门，佛陀先赞叹布施的功德：唉呀，你的布施能够成就安乐的果报。等到他成就布施以后，佛陀开始诃责布施的不圆满，说：你只有布施是不够的，你还要持戒，乃至忍辱、禅定，等等。这是佛陀摄受众生的方便。

再看下一段：如于布施，如是尸罗，及一分修，当知亦尔。佛陀对布施的法是这样安立，其实对持戒也是这样安立。如是尸罗，这个尸罗就是持戒，佛陀也是先赞持戒，后还毁訾：佛弟子们！我们只有布施是不够的，进一步还要奉持如来的戒法，成就一种善业力。

但是当我们持戒以后，佛陀说：只有持戒是不够的，你内心还有很多的妄想颠倒，持戒只是对治身口的罪业；蕴藏在内心深处的妄想颠到，应该修止观。所以佛陀开始诃责持戒的不圆满，乃至于一分修。一分修是包括人天的善法、二乘的涅盘，这个都是不了义教，叫做一分修。其实这个一分修，就是少分修，只要不是大乘圆满的功德，都叫做一分修。佛陀都是先赞，然后再毁訾。

这样做的目的是为什么呢？有时候这样讲、有时候那样讲？那是为了成就补特伽罗意乐意趣而安立的。就是你度化众生，你要让他一步一步的往前走，先成就众生的信心，未种善根，令种善根。第二个信解，在解门上、知见上是怎么安立？

壬三、别义意趣

三、别义意趣。谓如说言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。

众生已经开始能够布施、持戒、忍辱以后，佛陀开始开演甚深的道理。佛陀说：假设有一个佛弟子，他已经逢事，他能够长时间的恭敬、礼拜、赞叹殑伽河沙等佛，这个殑伽河就是恒河沙，像恒河沙这么多的佛，你才有办法在大乘佛法的道理当中，得到正确的解义，通达胜义谛跟世俗谛的道理，通达三自性的道理。

这个地方我们作一个说明，其实通达大乘的三自性，遍计本空，依他如幻，是不须要去奉事恒河沙佛，那是证悟才须要，解悟是不须要。但是佛陀为什么说一定要这么多呢？是恐怕众生得少为足，鼓励大家常随佛学，不断的进步，所以佛陀作如是说，这是约着别义。别义就是依特别意义的意趣而安立，有鼓励的意思。你一定要供养、礼拜，听闻这么多佛的说法，你才能够在大乘佛法得到解义的。佛陀这样子讲，是约着特别的意义，有鼓励的作用。再看第二段的别时意趣。前面是约解，这是约行──广大行。

壬二、别时意趣

二、别时意趣。谓如说言：若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提，已得决定。又如说言：由唯发愿，便得往生极乐世界。

这以下的说法是约别时，这个别时是约着未来的时间安立的。比如说，佛陀曾经在某一部经上说：善男子、善女人，只要你至诚的诵多宝如来，就能够在无上菩提，成就决定而不退转。成就无上菩提而不退转，这是初地以上的菩萨，不是你只有诵念就可以；或者佛陀说：只要你发愿，就可以往生极乐世界。当然只有发愿是不够的，还要去持名。这样子讲是约着别时意趣。别时意趣就是说，你只要不放弃努力，以后会朝这个目标前进，而不是说单单这个法就可以成就。

这一段古德解释说：佛陀是针对一类的懈怠众生，他的心识羸弱，你一开始告诉他：成就佛道要经历三大阿僧祗劫、要广修无量无边的苦行。他心一想：唉呀，原来佛教真的不适合我。那他就退转了。所以佛陀刚开始别时意趣，你只要往这个地方走过去，总有一天可以到达目的。所以，我们看

《梵网经》：众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。

你说我发了菩提心，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，这个都是从因中来论果。就是说，只要你不放弃努力，你总有一天可以达到这个境界，但是不表示现在可以，这是约着未来时间的一种鼓励。

壬一、平等意趣

一、平等意趣。谓如说言：我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。

前面是信、解、行、证，这个是从果证上来说。这个平等是讲自他平等，佛陀有时候说：我在某一个时间、某一个地点，也曾经成就佛道，名字叫胜观正等觉者。这个胜观就是毗婆尸如来。事实上佛陀的应化身，因为他因地悲愿的不同，而有不同应化身的安立。所以释迦牟尼佛的应化身跟毗婆尸如来是不同的，他们所教化的众生是不同的。佛陀为什么讲相同呢？那是约着平等的法身来安立，佛佛道同的法身安立。这个地方是说明，虽然方便有多门，但是归元无二路，在果证上，我们不必在这因地的过程上作太多的分别，其实目标是一致的。这样子的说法，是约着平等意趣而安立。

辛二、结名意趣

如是名为四种意趣。

所以佛陀对于不同的根机，有四种说法的差别。总而言之，这个地方，我看古德的注解，他是说：这一段的四种意趣，是约人的根机而安立的。总之，弘扬佛法的目的在于利益众生，弘法利生。就是说，你身为一个法师，你的责任就是让众生产生欢喜跟希望，让他愿意修学佛法。任何一个法，如果因为你的教授，大家退失信心，你这个弘法就是失败，因为你不知道意趣，你不知道众生应该用什么根机来引导他。所以这个地方是说明，弘法是要观机的。这个是讲到如是名为四种意趣。

庚三、释四秘密(分四：辛一令入秘密；辛二相秘密；辛三对治秘密；辛四转变密)

辛一、令入秘密

前面的意趣是讲到根机，这个地方是讲法门的差别。四种秘密有四段：一、令入秘密；二、相秘密；三、对治秘密；四、转变秘密。先看令入秘密：

四秘密者：一、令入秘密。谓声闻乘中，或大乘中。依世俗谛理，说有补特伽罗，及有诸法自性差别。

佛法修行的道次第，我们刚开始要修学的是什么呢？不管是小乘的教法、或者大乘的教法，刚开始所修学的佛法，都是修学世俗谛的道理，就是因缘果报的道理。我们刚开始相信造善业成就安乐的果报、造罪业招感痛苦的果报。所以佛法在因缘果报的安立当中，就假设了一个虚妄的我相，所谓的补特伽罗；还有种种所受用的法相──有生死的杂染相、痛苦相，有涅盘的清净安乐相：所以佛法刚开始修学的时候，是依止世俗谛安立的。刚开始你先相信在生命当中，有无量的生命，而这个生命的决定点，在我们每一个人的业力，所以我们应该注意生命的过程，而不是注意结果，就是积集业力，刚开始就是从归依三宝，断恶、修善，来修学世俗谛，所谓的道前基础。

辛二、相秘密

二、相秘密。谓于是处，说诸法相，显三自性。