首发：~第31章 第31集《摄大乘论》
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一0六页，庚二、释密意。
我们佛教在止观当中的修学，因为修行人因地发心的不同，大致上我们有两种的差别：一种是以出离心为根本的小乘止观，第二种是以菩提心为根本的大乘止观。
小乘的止观，因为它的宗旨是要远离五蕴的果报，所以它的所观境，是针对五蕴来观修不净、苦、无常、无我，透过这样的观察，使令内心当中，对五蕴的爱着心慢慢的消灭，最后趋向到偏空涅盘。所以小乘的观法，它的所观境是我们五蕴的身心。
大乘佛法的观修止观，它的宗旨是追求无上菩提，也就是说它所追求的是一个万德庄严的无上菩提，所以它的所观境，就不是一个表层上的五蕴，而是五蕴的根源──所谓的现前一念心性。透过对心性的观察，把杂染的五蕴消灭，而转成清净的五蕴，所谓的万德庄严。所以蕅益大师说：能观心性，则具足一切佛法。所以，大乘佛法，不管你今天遇到什么的人事因缘，它就是回光返照我们这个明了的心性。
那应该怎么去观察呢？在本论当中是两个重点。我们在观心的时候：第一个，你要先偏重在断恶，我们无始劫来所有贪瞋痴的烦恼，它要活动，一定要根据心中的妄想，所谓心中的遍计所执性。
所以我们刚开始空观，它所破的是心中的名言，一切业障海，皆由妄想生，刚开始我们是先对治心中的妄想，把这样的一个心，先回归到清净的本体上去，这个是修断恶的法门，就是我们讲遍计本空。第二个是修依他如幻，就是天台宗说的假观。前面的遍计本空，是把心中的妄想消灭掉；这个依他如幻是把清净的心，重新的塑造，使令它产生很多善良的功能。
比如说，我们透过布施，来塑造我们内心当中欢喜施舍的功能；我们透过持戒，来塑造内心防非止恶的功能；我们透过忍辱，来塑造安忍不动的功能，等等。所以我们在观察遍计本空的时候，我们对妄想是一种消灭的方式；但是我们在修假观、修善的时候，我们仰仗种种波罗蜜的时候，我们是在培养一种善良的功能。
就是说，大乘的止观是有所破坏、有所建设的：破坏的是心中的妄想，所谓的遍计本空；所建设的是内心当中，清净善良的功能。因为我们在破恶当下，有生起一种善法的修学，所以它的果报是大般涅盘的庄严果报。所以基本上来说，大乘止观它是用诸法的三观，来观察我们一念心性。这空、假、中三观的思想，主要的是依止三自性而开显出来的，遍计本空，依他如幻。所以，我们在正式修大乘止观之前，的确有须要把整个三自性的道理，作一个完全的认识。
庚二、释密意(分三：辛一梵问经；辛二阿毗达磨经；辛三余经)
辛一、梵问经(分四：壬一引经问；壬二标意答；壬三重征；壬四更释)
壬一、引经问
这一科是讲到所知相的第六科释契经。释契经当中，第一科是解释三自性教。三自性教前面是一个显说，这一科是讲密意。这个密意是什么意思呢？密意就是一个义理深妙而不易了知的道理，义理特别深妙而不易了知的。前面的显教，它的思想是比较表层上、字面上的了解；这个秘密就是在这个文字之后，在文字的内涵当中，特别深妙而不可了知的。
也就是说，前面的显教，它对内心的描述是一个对立性的：哦，这个是善心、这个是恶心，善恶是不两立的，是对立性的。但这个地方，它把善心跟恶心，其实是不二的思想，比较深妙的思想，把它开显出来。这当中有三段：一、梵问经；二、阿毗达磨经；三、余经。先看梵问经：
世尊依何密意，于《梵问经》中说：如来不得生死，不得涅盘？
佛陀是根据什么样的道理呢？他在《梵问经》，《梵问经》就是《思议梵天所问经》，这当中讲到一句话说：佛陀的内心，是不得生死，也不得涅盘的。这样的思想，跟我们过去在显教所说的，是有差异的。我们在修行的过程当中，佛陀说明我们的生命有两个选择：一个是杂染的生死，一个是清净的涅盘。佛陀以种种的方便，鼓励我们厌离生死，趋向涅盘。但是在《梵问经》当中却说：佛陀内心当中，是不得生死，不得涅盘。这样子，是用什么道理来宣说这句话的？提出这个问。看问答：
壬二、标意答
于依他起自性中，依遍计所执自性及圆成实自性，生死、涅盘无差别密意。
这个地方还是用三自性的道理。三自性，我们前面也一再强调：三自性的一个基本点，就是依他起，就是阿赖耶识，就是我们现前一念明了分别的心识。这一念心识当中，假设我们这一念心随顺于心中的妄想，产生一种相似影像，就落入遍计执；假设我们这一念心，能够生起我空、法空的智慧，观察遍计本空，这个时候，就落入圆成实。就是依止我们妄想跟观照的差别，说明生死、涅盘是无差别的。这句话怎么说呢？这以下解释：
壬三、重征
何以故？
壬四、更释
即此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅盘。
这个地方就开权显实：其实生死、涅盘，是就着我们一念心安立的，不是离开我们明了的心性之外，有一个生死、有一个涅盘。而是说，当我们这一念心随顺于妄想的时候，我们这一念心就出现了生死的果报，我们就会感到自己一次一次的在三界招感生死，受着生死的痛苦；当我们这一念心，能够生起我空、法空的观照，我们这一念心，就停止创造生死，取而代之，出现寂静安乐的涅盘。也就是说其实所谓的生死、涅盘，都是依止一念心识而安立的。虽然依止一念心识安立，为什么佛陀不得生死，不得涅盘呢？这句话怎么说呢？我们作一个解释。
在修行的过程当中，我们内心还是要依止心中的名言，名言当然是大乘的教法，依教起观。也就是说当我们内心生起妄想的时候，我们还是要透过何期自性，本自清净，我们必须透过这样一个名言的引导，才能够生起清净的观照。所以在整个过程当中，我们是需要名言的指导，做为调伏妄想的力量。
但是当我们内心真实的跟圆成实性相应的时候，那是不需要名言的，没有名言，离言说相、离名字相、离心缘相。就是那一念清净明了的心，直接跟真理接触的时候，那是能所双亡，没有能所可得。我们刚开始是以智慧来观照真理，智慧要观照真理的时候，中间要有一个桥梁，就是教法的名言。但是正式趋向真理的时候，那个时候，言语道断、心行处灭，没有这个名言可得。
比如说，有一个禅师，他去参访一个祖师。他读《楞严经》的时候，说：诶，佛陀说我们内心这个打妄想的心，有常住真心，这是不生不灭的。他问祖师说：诶，常住真心是不生不灭，当坏劫到来的时候，火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅，这个时候大三灾把整个世界破坏了，我们内心的常住真心还坏吗？这个祖师说：你的常住真心会破坏！这个时候禅师说：诶，佛陀说常住真心是不生不灭，你怎么说破坏了？祖师说：我说的常住真心会破坏，是指你心中的常住真心会破坏，不是佛陀说的常住真心会破坏。因为我们的常住真心，还是依止名言安立的。也就是说，你今天观修何期自性，本自清净，这个时候，它出现一种清净的力量，跟昨天是不一样，还是不断的进步。但是你真实跟清净心接触的时候，佛陀不得生死，不得涅盘，一切法不可得。
所以修行当中，过程跟结果是不同的。你过程当中要对治，要念念观照，那一定要依止名言。就是你内心当中要趋向真理，要名言的引导；离开了名言，你没办法引导。但是圣人内心当中，他很自然的安住真理，是没有所谓的名言可得。
所以这个地方的依止秘密意说，这个意思就是说佛陀的内心的确是安住涅盘，这个是不可否定的。从因缘所生法来说，佛陀的内心当中是常乐我净的；但是他内心当中，没有这样的想法，没有这个名言可得：这个是讲圆成实性是离名言相的。当然我们在趋向圆成实的过程，我们必须安立很多的教法，当作一个方便，开方便门，示真实相；但是真实相显现的时候，这个方便门是不可得的。这是讲到三自性，圆成实性的真实相，其实是没有这样的名言可得的，没有说是我空、法空的真如，这样的名言是不可得的。这一段是讲到佛陀内心的一个真实相。
辛二、阿毗达摩经(分四：壬一引经问；壬二标意答；壬三征喻显义；壬四喻金土藏)
壬一、引经问
这当中也是问跟答，我们先看问的地方：
《阿毗达摩大乘经》中，薄伽梵说法有三种：一、杂染分；二、清净分；三、彼二分。依何密意作如是说？
前面的一段，是讲到佛陀那一念清净心的真实相，这一段以下是讲到凡夫的心。凡夫的心是什么相貌呢？在《阿毗达摩大乘经》当中，佛陀讲我们凡夫的心有三种相貌：第一个是杂染分，就是我们一般的凡夫，内心跟环境接触的时候，都是跟着感觉走，就是把过去一些妄想的习惯，带动很多的烦恼。你过去遇到这个环境，会打什么妄想、会生起什么烦恼，就照这个方式去流动，就是杂染分。第二个是清净分，我们内心当中，完全根据我空、法空的智慧来消灭妄想，根据理智来判断，这是第二个清净分。第三个是彼二分，就是有时候生起妄想、有时候生起观照，这是通于杂染、通于清净，这就是凡夫的心。这是什么道理呢？我们看回答：
壬二、标意答
于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，即依他起是彼二分。依此密意，作如是说。
在我们这一念心当中，我们根据遍计执相应的是杂染分；根据我空、法空的观照是清净分；就着依他起的本身，它是通于二分的，通于杂染、通于清净的：这一段是讲到凡夫内心的相貌。
不过这个地方，有一个重点值得我们注意：凡夫的内心，前面在开显三自性的时候，无着菩萨讲到阿赖耶识，他是讲到杂染分，就是我们凡夫的心，都是一种有所得相应的杂染心识。这个地方以后，它就开权显实：其实我们的心，也可以出现清净分，所谓的通彼二分，这个思想就很接近我们之前研究的《大乘起信论》。就是凡夫的生灭心当中，有不生不灭的真如功德。我们前面在描述阿赖耶识的时候，说明阿赖耶识是生灭门；但这个地方就更正，其实阿赖耶识是生灭与不生灭和合，谓之阿赖耶，就是它在生灭的作用当中，隐藏一种不生灭的本性在里面。这一段就有点开权显实，这是一个总标。以下，把一个染净和合的心识，以譬喻来作一个说明。
壬三、征喻显义
于此义中，以何喻显？
应该用什么譬喻来说明呢？好，我们看第四段：
壬四、喻金土藏(分三：癸一总标；癸二别显；癸三以法合)
癸一、总标
以金土藏，为喻显示。
癸二、别显(分三：子一举三法；子二释非有及有；子三释彼二分)
子一、举三法
譬如世间金土藏中，三法可得。一、地界，二、土，三、金。
我们凡夫的内心就像是金土藏，这个金就是黄金，土就是沙石，以黄金跟沙石的和合体叫做藏，这个藏就是金矿的意思。我们可以以这个金矿，来譬喻我们凡夫内心的相貌。怎么说呢？这世间的金土藏，事实上是有三个法可得：第一个是地界，这个地界就是金矿，就是染净的和合体──金矿；第二个是土，就是有很多的沙石，就是我们心中的妄想──遍计执；第三个是黄金，我们虽然打妄想，但是我们也可以生起种种止观的正念，这个黄金就是圆成实性。这金矿当中有三个法可得，先举出这三个法的相貌。这以下，说明这两个法有跟无的情况：
子二、释非有及有
于地界中，土非实有，而现可得。金是实有，而不可得。火烧炼时，土相不现，金相显现。
在这个金矿当中，虽然我们刚开始看到金矿，都是看到沙石，我们很少看到黄金，因为黄金是隐藏里面的；但是事实上沙石是不存在的，虽然它不存在，但是现可得，我们可以很明显的去感觉到、去看到它的存在；但是这个存在是一个虚妄性的，它不是真实存在。而黄金虽然表面上是不可得，但事实上是一个真实性的存在。
这个不真实的存在，跟真实的存在是怎么安立的呢？这以下说明：火烧炼时，土相不现，金相显现。就是从火烧这样的过程，来判定什么是真？什么是妄？比如说我们把金矿在高温的火当中，一次又一次的烧炼，这个时候，它的沙土就会慢慢的脱落，黄金的本质一点也不会减少，这沙石慢慢蒸发掉了，但是黄金的数量，一点也不少的就全部显现出来。
所以说黄金它是经得起锻炼，而沙石是经不起高温锻炼的。从这样的角度，我们说黄金是真实有，而这个沙土只是一个暂时存在的虚妄相。
子三、释彼二分
又此地界，土显现时，虚妄显现；金显现时，真实显现。是故地界，是彼二分。
我们作一个总结。这个金矿，当沙石显现的时候，它只是一个暂时的虚妄相；当黄金出现的时候，那是真实永久的显现，当这个黄金出现以后，它永久也不会回到沙石的情况。所以说，这个金矿是通于真实、也通于虚妄，真妄的和合体。这一段的文，我们作一个总结。
我们刚开始修学佛法，所接触的教法，比如说是《八大人觉经》、或者《遗教经》、或者是声闻乘的教法，我们看到佛陀对内心的描述，都是抱着一种否定的态度，心为罪源，形为恶薮，佛陀明确的告诉我们：慎勿信汝意，汝意不可信。所以刚开始我们对我们的内心，是一种比较排斥否定的态度，因为它是干不出什么好事情，它不是起贪烦恼，就起瞋烦恼。
