第30章 第30集《摄大乘论》(1/3)

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戊六、释契经(分三：己一释说三自性教；己二辨随决了一切佛言；己三论造大乘法释)

己一、释说三自性教(分二：庚一释显说；庚二密意)

庚一、释显说(分三：辛一标说方广；辛二引释三性；辛三释依他喻)

辛一、标说方广

这一段是所知相的最后一小科。前面的五科，论主已经把诸法三相的道理详细的说明；这一段是以三性的道理，解释所有的大乘经，也就是把诸法三相这样的观念，当作一个公式，以这种公式来会通所有大乘的经典──其实所有大乘经典所描述的内涵，也不离开三相的道理。所以这个释，就有会通的意思，会通大乘的契经。

这当中有三段：一、释说三自性教；二、辨随决了一切佛言；三、论造大乘法释。我们先看第一个，以三相的道理开演大乘经典，叫三自性教。所有的大乘经，其实就是三自性教，因为它所说的都是三自性。这当中有两段：一、显说；二、密意。

佛陀在开演经典的时候，有时候是显说，就是把这个道理讲得很详细、很清楚，你一听就很明白，这个叫显说；佛陀有时候是秘密说，这个道理讲得不明显，有些人根器差看不懂，有些人看得懂，就是一种密意，就是把这个意义，含藏在这个文字当中，没有公开的说出来，但是有些人可以把它看出来，叫做密意。

我们先看显说的部分，再说明密意。先看显说，这当中有三段：一、标说方广；二、引释三性；三、释依他喻。看第一个标说方广：

诸佛世尊，于大乘中说方广教。

这个是说明佛陀讲经的内涵。三世诸佛为大乘根机的人，开演方广教。这个方是约本质来说，是甚深的本质；这个广是约数量来说，是一个广大的数量。所以佛陀为已经具足大乘根性，他内心当中堪能上求佛道、堪能广度众生根机的菩萨来演说，不管是境、行、果，都是甚深广大的教法，若境、若行、若果都是甚深广大，叫方广教。作一个总标。这以下，把方广教的内涵，引释三性，就是整个大乘的方广教，用三自性来作一个归纳。

辛二、引释三性(分二：壬一长行；壬二颂)

壬一、长行(分三：癸一遍计所执自性；癸二依他起自性；癸三圆成实自性)

癸一、遍计所执自性

先看第一个长行，这当中有三自性：一、遍计所执自性；二、依他起自性；三、圆成实自性。先看遍计所执自性：

彼教中言：云何应知遍计所执自性？应知异门说无所有。

佛陀所演说的方广教当中，我们怎么知道佛陀是在开演遍计所执自性呢？你怎么知道佛陀这一段的经文，是在讲我们心中的无明妄想、这个相似影像呢？怎么知道呢？

应知异门说无所有，你只要在大乘经典当中，看到佛陀用不同的角度，说一切法是毕竟空，换句话说，在所有的经藏当中，你看佛陀讲话的口气，是否定的、破坏式的，你看最有代表性的《般若心经》《金刚经》，乃至于《大品般若经》，照见五蕴皆空，度一切苦厄。是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，佛陀在经文所释放出来的观念，全部是否定的，它也不是生相也不是灭相、不是垢相也不是净相、不是增相也不是减相。

当然因缘所生法是有增减、有生灭、有垢净的，佛陀为什么有时候肯定？有时候否定呢？当佛陀讲话的口气是否定的，是以一种无所有的角度来开显法义的，那你就知道佛陀是在开演遍计所执。佛陀是针对你心中的妄想，来破斥你：这一切都是不对的，应该要消灭。所以你只要看到佛陀讲到无所有的观念，就知道他是在对治遍计执。

癸二、依他起自性

云何应知依他起自性？应知譬如幻、炎、梦、像、光影、谷响、水月、变化。

怎么知道佛陀在大乘方广教，是描述依他起自相呢？这个地方有八种譬喻：好象是幻术、又好象是阳焰、又好象是梦中的境界、又好象是镜中的影像、又好象是阳光所照的阴影、又好象是空谷的回响、又好象是水中的月影、又好象是神通的变化，这八种影像后面会详细说明。

就是佛陀以八种的譬喻，说明因缘所生法。因缘所生法这个依他起，它所描述的是一个生命表现在外，一种差别的相状跟作用，具足来说，有十法界的染净因果。因为不管是圣人的清净因果、不管是凡夫的杂染因果，它都是一个生灭变化的相貌，所以佛陀就用这样的譬喻。就好象做梦一样，梦中你不能说它没有，因为你在梦中也有很多很多真实的感受，你会感到快乐、感到痛苦，当你醒过来的时候是没有，但是你当时的感觉是有的。

所以佛陀用这样的梦、幻、泡、影的譬喻，你就知道佛陀是在建立因果的法则，告诉你这个事情应该要善知取舍，而不是去破坏。这个地方是开显依他起，用梦、幻、泡、影的譬喻，来开显依他起。看圆成实，先有一个问，再回答：

癸三、圆成实自性(分三：子一设问标答；子二更征；子三别释)

子一、设问标答

云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。

怎么知道佛陀是开显圆成实呢？佛陀在大乘经典当中，讲到四种清净法。清净法当中，我们看他提出更进一步的问：

子二、更征

何等名为四清净法？

子三、别释(分三：丑一列名出体；丑二简非二性；丑三明摄一切)

丑一、列名出体(分四：寅一自性清净；寅二离垢清净 ；寅三得此道清净；寅四生此境清净)

寅一、自性清净

一者，自性清净。谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。

这个地方是开显四种清净，先看第一个自性清净。佛陀讲圆成实性，讲到四个主题：

第一个主题就是我们内心的自性清净。什么叫自性清净？就是内心当中，它的本质本来就是清净，不管你曾经打过多少妄想、内心当中造了多少罪业，这些烦恼罪业，都不能染污你的自性清净。也就是说这个自性清净，是约着众生的本性来说的。

古德常说：在凡不减，在圣不增，不必经过修证，它本来就存在的清净。你在凡夫的时候，生起很多的烦恼，它不会因为这样而减少；在圣人的阶位，它有种种的功德庄严，它也不会因为功德而增加，它永远保持一个体性。而这样的体性，我们安立做自性清净。

自性清净的内涵当中，佛陀用下面的六种名相来开演。

第一个真如：真就是真实不虚，它的确是一个存在的东西，不是捏造出来的妄想，它真实不虚的存在，而且它的存在是恒常不变的，在凡位它是这样，在圣位它也是这样，真实不虚、恒常不变，谓之真如。

第二个空：它的体性是无所有的，无有少法可得，它是一尘不染。禅宗说的一尘不染，它是善法也不得、恶法也不可得，一切法不可得，谓之空。

第三个实际：它是一个真实的相貌，它不是一个颠倒虚妄的相貌。

第四无相：它没有生灭变化的相可得，你造了罪业，它也不会因为你造业而减少；你造了功德，它也不会增加，它没有生灭变化的相貌，叫无相。

第五胜义：这样的观念是一个非常殊胜的道理，一切的世间法所不能比，只有圣人才能够开显出来的，叫胜义。

第六法界：这个界是一个因地，它是一切圣人清净功德的根源，一切圣人之所以能够产生种种戒、定、慧、波罗蜜的功德，都是依止自性清净，而开显出种种的功德庄严，所以它是一切清净法的根源，叫法界。佛陀用六种名相，来开显自性清净，这个就是圆成实的一个理体，就是在体性上本具的一个理体。

寅二、离垢清净

二者，离垢清净。谓即此离一切障垢。

前面的自性清净，是约着众生本具的理体来说，它不假修证，法尔存在。那这个离垢清净，凡夫是不能够受用，它是约着果证。前面是约理体，这是果证，它能够真实受用。

也就是说，佛陀经过三大阿僧祗劫的修行以后，从自性清净当中，假藉种种波罗蜜的修学，把种种的烦恼障、所知障消灭，而显现万德庄严的清净，这个叫做离垢清净。前面的自性清净，是理体上的具足；这个地方是一种果报的受用，它真实能够去受用这个果报，它也可以用这个果报，产生种种的利他的妙用，叫离垢清净，它有真实妙用，这个是圣人才有的。

寅三、得此道清净

三者，得此道清净。谓一切菩提分法、波罗蜜多等。

这个自性清净是一个因相，从成佛的角度，它是一个因，成佛之因；离垢清净是成佛之果。从因到果，必须有一个清净道。

什么叫清净道呢？就是它成就这个果报的方法，包括了菩提分法，也包括了波罗蜜多。这菩提分法是约声闻教法，声闻教法就是三十七道品，就是戒、定、慧。这个戒、定、慧，它是以出离为根本的四念处，产生一个出离道，这三十七道品主要是修四念处，以戒、定作基础修四念处。从大乘的法来说是波罗蜜多，它有断恶、修善、度众生的六波罗蜜，成就福德、智慧两种的资粮。这两种的法门，菩提分法跟波罗蜜多，都能够帮助我们从自性清净，转成离垢清净，所以它是一个清净道。

寅四、生此境清净