首发：~第30章 第30集《摄大乘论》
就是凡夫在因缘法当中，有时候追求来世的安乐，有些人追求今生的安乐。一个人会追求来生的安乐，他容易造善业；如果你是追求今生的安乐，你容易造罪业。就是同样是因缘所生法，因为我们有一种要追求的心，就像口渴的鹿，所以就产生很多很多善恶业的烦恼。
癸三、梦喻
云何无义，有爱、非爱受用差别？为除此疑，说所梦喻。
前面是讲因地，这里是讲果报的受用。说因缘所生法是无自性空，为什么我们感受到有种种快乐的果报，跟痛苦果报产生呢？佛陀说：像做梦一样。你做梦的时候是不真实的，但是遇到恐怖的梦，你会感到恐怖；遇到甜美的梦，你会感到快乐。所以说梦中境是暂时有，但是它也会产生快乐跟痛苦的感受，用做梦的譬喻。
比如我们经常说同床异梦，十几个人坐一张床，每一个人做的梦不同。比如说，同样是义德寺，我们一百多个人坐在这个地方，我们所做的梦不同，循业发现。你的梦，你感受到：诶！义德寺是一个安乐的环境。有些人则是：义德寺给我太大的压力。(呵──)那这个怎么办呢？
就是每一个人都活在自己的梦中。如果说它是真实的，就不能改变，你要不相信，你如果对这个环境不满意，你拜忏拜三个月，很真诚的修忏，三个月以后，你会做另外一个梦，(呵──)你就会感到：诶，不错啊！你会从这个梦转成另外一个梦。这是梦幻泡影，就是这个梦，它可以变化，但是你在梦中的时候，你真实有这样的感受。
癸四、影像喻
云何无义，净、不净业，爱、非爱果，差别而生？为除此疑，说影像喻。
因缘所生法的依他起是无自性，怎么会有业力的招感呢？善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报呢？前面是单独约因跟果，这个地方是因果的招感。佛陀为了除此疑，说影像喻。你一个人站在镜子前，它就现出人的影像；一个美国人站在镜子前，它就现出美国人的影像：这个人的本质是因，这个影像是果。就是说，你今生的果报，是前生的本质招感的，你前生有什么业，你今生受什么果报；你今生又造了一个业，又招感来生的果报。
简单的说，今生的你，是前生的你造作的；来生的你，是今生的你造作的。所以它本质显现影像，又有一个本质又显现影像。所以我们从本质，从因可以看果，其实我们也可以从果看因。你看看你今生的人事遭遇，哪些是如意？哪些是不如意啊？你也可以知道你前生做了什么事，从影像也可以推知本质，也可以。从这个影像跟本质之间的互相影射，就知道因果招感的道理。
癸五、光影喻
云何无义，种种识转？为除此疑，说光影喻。
依他起法是自性空的，为什么会产生内心种种欢乐、悲伤的情绪呢？前面四科是约着外境的因缘而引生的内心作用；这个地方是内心的独头意识，不须要外境。
为除此疑，说光影喻。就是说同样是一个阳光，因为照射在不同的物体，产生的光明、黑暗不同。比如说你今天是一间大的房子，你就会看到一大片的光明，但是它背后就有一大片的黑暗；如果是一棵小树，你看到的是小的光明、背面是小的黑暗。就说明众生的情绪，跟他心中的有所得是有关系的。你今天对这件事情，有欢乐的感受，你一定会有悲伤的感受，光明跟黑暗永远存在。如果你对很多事情会感到极度的快乐，这不吉祥，(呵──)这表示当你悲伤的时候，你也会比别人悲伤。
所以修行者，蕅益大师说：平淡！就是说，因为你欢乐的时候，没有很欢乐；你痛苦的时候，也就不会太痛苦。你的光明面愈多，黑暗面也一定愈多，阳光照射出来，一定有光明面、有黑暗面，你光明面有多大快，黑暗面就有多大块。这就是为什么我们会有种种心识情绪转生的理由，就是凡夫的有所得。
癸六、谷响喻
云何无义，种种戏论言说而转？为除此疑，说谷响喻。
因缘所生法是自性空，那我们怎么会有种种言论的思想产生呢？佛陀说谷响喻。就是你讲出一句话，这句话就会产生很多很多震荡的回音。比如说，我们以前讲过一个北宋的大文学家黄庭坚居士。他今生所有的思想，他找到他前生的时候，把他过去的数据打开，其实他前生就有这种思想。
就是说，我们内心当中，今生会接受很多的讯息，这个时候心中会讲很多话，在内心当中不断的震荡，这个震荡会震荡到来生。你前生有什么思想，你的思想就会震荡到今生；你今生又会产生变化，你的思想也会震荡到来生。他前生是相信小乘法，他今生就很可能会接受小乘法；你今生接受大乘佛法的，(来生)你也很可能接受大乘佛法。这个就是一种空谷响，你讲出一个思想，这个思想就会产生反弹。
癸七、水月喻
云何无义，而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑，说水月喻。
因缘所生法是自性空，为什么得到禅定的人，在禅定的境界当中，他能够生起种种的真实受用？他在禅定当中，他一念心可以看到大陆的苏州、大陆的南京呢？为除此疑，说水月喻。因为他的水愈平静，众生心垢净，菩提影现中，他月亮的影像就更清楚。这就是为什么禅定的人，他能够产生更大的受用，因为他的水更平静了，就是这样的譬喻。
癸八、变化喻
云何无义，有诸菩萨，无颠倒心，为办有情诸利乐事，故思受生？为除此疑，说变化喻。
既然依他起的自性是毕竟空，为什么菩萨内心依止无颠倒的菩提心，还来成办种种利乐的事情？来三界受生？也就是说，从因缘所生法来说，众生是梦幻泡影，他的自性不可得。既然没有真实的众生，为什么菩萨还要来到三界受生呢？为除此疑，说变化喻。
说魔术师看到这个小孩子哭泣，他变出种种的糖果，来安慰这个小孩子。就表示，佛菩萨虽然看到众生的本性是毕竟清净空寂的，但是他也看到有如梦如幻的众生，所以他就用如梦如幻的教法，以五乘的教法来摄受众生，让众生得到今生的安乐，乃至究竟的安乐，开方便门，示真实相。虽然这个方便门不是真实相，众生成佛以后，也是无有少法可得。
这个地方有些人会质疑说，佛陀在大乘经典告诉我们：成佛以后，是众生的杂染相不可得、诸佛的清净相也不可得，佛陀是无阿耨多罗三藐三菩提可得，没有戒定慧可得。这个时候我们质疑：我们现在很辛苦的持戒、修定、修慧，到最后没有戒定慧可得，那修戒、定、慧干什么呢？
这个地方的意思就是说：我们现在在痛苦的此岸到彼岸要坐船，虽然你到彼岸以后，这个船是不要了，但是在这个过程中当中，这个船就非常的需要。以幻化的法门，对治幻化的烦恼，最后两个都消失掉。所以在过程当中，你不能说方便门不重要。当然你入了真实相的时候，这些法门都不可得；但是你在过程当中，你不能说不需要。
这就是为什么佛菩萨还是依止幻化的法门，来安抚众生，使令众生成就暂时的安乐，乃至究竟的安乐。这个地方是用三自性的道理，来融通大乘的经典。我们也可以试着用这个三相的道理，把它当作一个公式，去会通所有大乘经典。好，我们讲到这里。我回答两个问题：
【学员提问】：请法师慈悲开示，法师讲的唯识录音带当中，有《大乘百法明门论》《唯识学概要》《八识规矩颂》《唯识三十颂》，请问法师有讲《唯识二十颂》吗？对一位初学者来说，这一系列的录音带，应该先从哪一个地方下手？弟子现在深感唯识学对于修行有很大的利益，故想好好来研读。
【师父答疑】：唯识学在大乘的角度，占有很重要的地位，这大乘的性、相二宗──般若跟唯识。般若跟唯识从它的次第来说，唯识学的重点，偏重在所谓的次第法门，就是开显无差成差；《般若经》它是差即无差，它偏重在圆融法门，它偏重在无差别；唯识学是很多因果的差别。
蕅益大师认为：唯识跟天台，譬如画龙点睛，你一定是先把龙的身体画出来，才点牠的眼睛。
所以蕅益大师认为：先学唯识，再学天台、华严，这才对。
至于唯识的次第，《百法》是基础，因为《百法》把五十一个心所法，讲得很清楚。《百法明门论》八识心王讲得不多，但是对于众生的差别情绪，因为心王的体性固定，它就是无记，这个了境、能变，前六识就是分别，第七意识恒审思量，第八识就是储藏，异熟储藏。但是这三个识在活动的时候，它有很多的排列组合，就是有很多差别的情绪跟它合作，就带动了一个多彩多姿变化的人生。
所以这五十一个心所，你刚开始要先了解，你到底有什么情绪会出现？有善的情绪、有恶的情绪，这个都是从《百法》。
但是《百法》当中，它不足的地方，就是八识的心王讲得少，所以就必需有《八识规矩颂》。玄奘大师他作完《成唯识论》以后，他根据《成唯识论》的道理，写出几个偈颂，把八识心王相互的关系，它们之间的互动──前五识、第六识、第七、第八。
所以《八识规矩颂》，它偏重在心王的互动，这个前五识跟第六识是什么关系？第六识一活动的时候，它又如何带动第七意识？造业以后，怎么样回归到第八识？所以这个《八识规矩颂》是强调心王，《三十颂》等于是总结。
《唯识三十颂》是天亲菩萨晚年的代表作，他临终前一年才讲出《三十颂》，用三十个偈颂，把唯识的境、行、果讲出来，所以它包括了心王跟心所都在里面。
这个《摄论》呢(诃──)，私底下有一个佛学院的同学问我，他说：我们之前学《三十颂》，跟《摄论》有什么差别？《三十颂》是讲得很简要，因为它三十个偈颂，一学期就讲完；你读《摄大乘论》，那是甚深广大。
我讲一个譬喻，比如说你肚子饿，你读《三十颂》就是给你一颗维他命(呵──)；你读《摄论》，那是一个丰富的满汉全席。营养是差不多，但是它的过程，有开合的不同。你看光是诸法三性，诸位学《三十颂》，可能三十分钟就讲完了：依他起是因缘法、圆成实是真如、遍计执是妄想，就三个，讲完了。一个是因缘法，一个是我空、法空的真理，第三个是妄想。那三个之间的关系是什么呢？非异非不异，就讲完了。三个的各别关系、相互关系，三十分钟就讲完了。但是我们看所知相，我们讲了好几堂课，它用不同的角度，来分析三个之间的差别跟相互关系。
所以说《摄论》，它是从唯识学的角度，来开展大乘的佛法修学概要，从你刚开始如何去判断生命的真相、妄相，然后如何从妄相中跳脱出来，返妄归真。从研真穷妄到返妄归真，有很明显的一个道次第。我们现在都还在讲理论，到后面讲到戒定慧、讲到十波罗蜜，菩萨如何修十波罗蜜？应该用什么样的方法？遇到障碍怎么突破？它后面讲得很详细，等于是大乘佛法的菩提道次第广论。
所以这个唯识的道次第，我们应该先学《百法》，再学《八识规矩颂》，再学《三十颂》。《唯识学概要》，是我自己根据《三十颂》编出来的，后来就不流通了，只要根据《三十颂》就可以了。
【学员提问】：有居士跟常住的师父说：他一入定，就像软骨功一样(哈──)，整个人趴在地上。而这位常住师父也亲眼看到，他入定的时候，真的趴在地上。末学感到很奇怪，也没有听过这样的入定法，请法师开示。
【师父答疑】：我也没有看过有人入定趴在地上。当然入定的姿势很多，理论上来说，行住坐卧都可以入定；但是基本定义，就是他的心是不是心一境性。你说他躺在地上睡觉，你也不能说他不是入定？什么样的姿势，我们很难判定。他是不是学过瑜珈术？他就是趴在地上。
不过，我们依照正常的规矩，刚开始初学者入定是以坐姿最正常，所以在《修习止观坐禅法要》(又名小止观)，智者大师为什么要安立坐禅？他解释说：理论上来说，行住坐卧都可以入定，但初学者以坐姿最适合。因为你站、在那边走来走去，你容易散动；躺在床上，一下子睡着了。如果他是老参的话，趴在地上也可以入定，那这个人是功夫很高，他竟然趴在地上不会睡着。不过我们很难从他的姿势，看他是不是入定，这要从他的内心来判定。
【学员提问】：有居士曾问：地藏王菩萨为何有的戴五方帽？有的现比丘相？这两种相所表的法有不同吗？
【师父答疑】：那当然不同。他现比丘相，是偏重自利，出离。菩萨为了要弘传不同的法，现不同的相，表示不同的功德。这个五方帽，偏重在利他，大悲，摄受这些苦恼众生。地藏王菩萨在菩萨当中，他所扮演的角色，比较喜欢度化三恶道的众生，所以你看放大蒙山、《三时系念》，只要是超度三恶道的，都是以地藏王菩萨为本尊。所以他现五方帽的时候，是偏重在大悲的功德；但他现比丘相的时候，是偏重在自己的清净。他虽然大悲，但是他犹如莲花不着水，亦如日月不住空，他还是清净。
【学员提问】：请问癌症的病患临命终的时候，打止痛针而昏睡去，命终助念可往生极乐世界吗？
【师父答疑】：如果他昏睡的话就不好了。我们临命终的时候，有两种因缘：第一个是随业往生，第二个是随念往生。正常人是随业往生，就是他第六意识开始昏昧，那就由阿赖耶识的业力来主导，就是随业流转，随着它的善业、或者罪业去流转。
但是净土宗的话，不能够随业流转，要随念。就是你临命终的时候，你第六意识不能昏昧，因为你要用第六意识的正念，跟弥陀感应道交，往生净土。所以，你如果在临命终的时候，第六意识昏昧，那是非常不吉祥的，就是你失去了以念力来主导业力的机会。你第六意识昏昧，那你一定是随业往生，除非你净业成就。
历代的祖师净业成就，他不必靠临终的正念，他这棵树永远是往西方倒，他不管是车祸死亡、什么死亡，都是往生净土，那这种人很少。大部分的人往生，都是随念往生，都必须要靠临终的时候，不断的忆念弥陀的功德，跟弥陀感应道交而去的。
所以，如果临命终的时候昏睡，这个对往生净土来说，是一个很大的障碍。因为你对他开示什么，他听不到的，你跟他念佛，他也听不到。他心中是活在自己一种非常微细的昏昧妄想当中。这个时候，他的生命由阿赖耶识的善恶业来主导，不是由第六意识的正念来主导，那恐怕是不能往生。你只要看到一个人临命终的时候一直昏睡，这个人应该是不能往生。往生的标准，临终要正念分明，不管他造了多大的善业、罪业，都是一样，临终一定要正念分明。这个地方是关键点！
好，我们讲到这里。向下文长，付在来日，回向。
