第21章 第21集《摄大乘论》(2/2)

首发：~第21章 第21集《摄大乘论》

辛二、答(分三：壬一标；壬二征；壬三释)

壬一、标

谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。

什么叫[依他起相]？这个定义非常重要，大家要详细的分别。[依他起相]有两个主要的重点：

第一个是[阿赖耶识为种子]，它是依止阿赖耶识为种子所生的法，必须由实种所生的；不像遍计执，我们内心当中执着有一个[我]，而这个我的影像根本不是种子所变现，是我们第六意识捏造出来的。分别遍计执跟依他起最大的差别，在于它是不是实种所生？依他起它是有种子的。比如说，我现在起贪欲的烦恼，贪欲不能说它遍计执，它有它的功能，它的确有那个种子，你过去有贪烦恼的造作，所以有贪欲的现行。但是你认为贪欲这个法是真实的、是不能改变的，哦！就落入遍计执。贪烦恼第一念生起的时候，它是依他起；但是你认为它是真实有，就落入遍计执；你观察它是生灭变化的，那你就恢复到依他起。所以依他起必须是阿赖耶识的实种所生。

第二个，它是凡夫的虚妄分别心所变现的一种作用。[虚妄分别]的意思就是说：只要我们内心当中不跟我空、法空的真理相应，内心是一种有所得的心，都叫做虚妄分别。比如说，我们今天去布施、或者持戒、或者忍辱，你在布施的时候，你认为有一个真实的我去造作布施的法；或者你持戒的时候，你认为有一个不生不灭的自我，去奉持如来的戒法：这个都叫做[虚妄分别]。依止虚妄分别心的作用所生的诸法，这当中所谓的诸法，主要是心识，因为唯识不同意心外有法的。所以说依止[阿赖耶识为种子]所生的种种[虚妄分别]，这整个心识的作用都叫做[依他起相]。

这个依他起相，如果从具足的角度来说，它本来的定义是有杂染的依他起跟清净的依他起；但是本论的定义，主要是安立在凡夫的依他起，就是杂染的依他起，所以它的定义是虚妄分别所生的。当然诸佛菩萨的功德庄严、菩提心、六波罗蜜，这个也是依他起，但这个依他起叫清净的依他起；那这个地方的依他起是我们必须要转变的，就是还有一些努力空间的，所以叫虚妄分别的依他起。这个地方是简略的说明依他起，以下会详细的说明这一段的大意。

壬二、征

此复云何？

这是征问，以下详细的回答：

壬三、释(分三：癸一释诸藏；癸二释阿赖耶识为种子；癸三释虚妄分别所摄)

癸一、释诸识

回答当中有三段：一、释诸识；二、释阿赖耶识为种子；三、释虚妄分别所摄，等于是把前面的论文详细说明，说什么叫依阿赖耶识为种子，[虚妄分别所摄诸识]？先解释什么叫[诸识]，这个诸识就是把依他起的整个内容作一个说明。什么叫依他起？这当中有十一个法(十一个识)：

谓身身者受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识。

这个依他起有十一个法：第一个是身，

身就是五净色根，

这五净色根是由四大所成的。为什么叫[识]呢？其实这个识，我们过去有研究过《三十颂》就知道，我们在分析这个心识的时候，有体跟用的差别，就是八识的自体它不动的时候叫自体分，那是一个明了的心识；但是这个明了的心识跟境界一接触的时候，就会产生见、相二分的作用，全部的自体分就转成见、相二分。见、相二分它也是属于识，一个是能缘，一个所缘。那这个地方的五净色根，是识所变的影像，它是一个相分，所以它是一个色法，但是也是属于识，是识所变现的影像，所以[身]就是五净色根。这个身者识呢？[身者识]就是染污识；[受者识]就是无间灭识。染污识跟无间灭识我们前面说过，就是第七意识，前面解释第七意识，把第七意识开成了染污识跟无间意识。这第七意识就是意根，第六根，所以[身、身者识、受者识]加起来是整个六根。就是心识要生起了别作用的一个所依，它必须要依止六根，六根是依他起的一个所依。

第二个彼所受识，我们内心当中所感受的境界有色、声、香、味、触、法六尘，六尘是我们所受用。彼能受识，真实在受用的是六个识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这是整个心识的见分，能受用的。这样子等于是整个六根、六尘、六识，就是十八界，十八界就是有情众生的整个色心诸法，合起来叫五蕴，开出来就是十二处跟十八界。每一个人的十八界不同，你的十八界，你所依止的六根，所受用的六尘，你能受用的六识，跟别人是不一样的。所以在三界流转当中，每一个人都有他自己的十八界。这十八界是整个依他起相的一个总说(总相)，后面的六个识都是在形容十八界的差别相。

[世识]，[世识]是说时间相──过去、现在、未来，就是每一个人的十八界是不断变化的，你有过去的十八界、有现在的十八界、也有未来的十八界，这个相貌是不断的、相续的，相续而变化、变化而相续。[数识]，数就是数目、数量的意思，就是时间的长短。比如说你是一个人的十八界，你人的十八界活了八十岁，你就只有八十年的数目，或者有些人寿命长一点九十岁。总之，这个十八界，有它数目长短的差别。[处识]，这个十八界有它所居住的处所，你生长在台湾、生长在美国，都有它所差别的处所。

[言说识]，言说识就是有一个言说相，就是你的十八界跟他的十八界要加以沟通，人与人之间的沟通，要假藉语言文字，来表达差别的思想。一个国家的文字，你如果注意，会发觉欧美国家在用字上，跟东南亚国家在用字，会感觉美国、欧洲的国家文化比较高雅，它在形容某一件事情的时候，他那个文字用得比较高雅，这种人的思想层次比较高。这个言说识，十八界跟十八界之间的沟通，它要假藉文字来作一些沟通。自他差别识，十八识跟十八识间有差别，你的十八界跟他的十八界，你的六根、你所受用的六尘、你能受用的六识，跟别人的六根、六尘、六识都不同，乃至你昨天的十八界，跟你今天的也不同，这的确有它的自他差别识。善趣恶趣死生识，这个十八界有快乐的十八界，也有痛苦的十八界，有安乐跟痛苦的差别。

这样加起来，这十一个法，或者说十一个识，十一个诸识都叫做所知依相。简单的说，这个宇宙万法，《百法明门论》把宇宙分成百法，但是在本论当中它是分成十一个法，那都没关系，是开合不同。总而言之，唯识学的基本定义：你不能认为离开了心识以外还有一个法；当你认为离开心以外有一个法，这个法就是遍计所执相，你要破斥。这个法都不离开见、相二分，都是一念心──能缘的见分，跟所缘的相分合成，这个是整个宇宙的有为诸法，可以说一切有为的色心诸法，都叫做依他起相。这个地方是说明依他起主要所包含的相貌，就是十八界。以下我们看十八界它是怎么来的？它生起的因缘？

癸二、释阿赖耶识为种子(分三：子一由名言种；子二 由我见种；子三由有支种)

子一、由名言种

它有它的一个实种，真实的种子所生的，这当中有三个：一、名言种；二、我见种；三、有支种。

此中若身身者受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，此由名言熏习种子所生。

在有为的十一个识当中，前面的是十八界，十八界当中有它的时间相、数量、空间、内心的言说思想，这些都是由[名言种子]熏习成就。就是过去你起了很多的善念，你对三宝的信心、惭愧心，这种归依恭敬的心；或者你曾经在五欲的境界，生起贪念、瞋恚、愚痴等等的恶念：你这种善恶思想熏习的交互作用，就构成十八界的这些差别相，乃至于它的时间、数量、言说等等。这个[名言种子]所扮演的角色是非常重要的！

子二、由我见种

若自他差别识，此由我见熏习种子所生。

在过去的因缘当中，我们产生了一个十八界，这十八界跟十八界之间，的确有我相、人相对立的差别，的确有这种差别。在生命当中，我们要看相片，第一个先找到自己，乃至于在整个人事因缘当中，我们在考虑利益得失的时候，先考虑自己的利益得失，就是有爱护自己的心情，有保护自我的意识，而这种保护意识是由[我见熏习种子]产生，而构成了自他差别识，我们就容易在人与人之间、有情与有情之间，产生自他的对立。

子三、由有支种

若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。

为什么有些人的十八界是快乐的？你看他经常保持欢乐；有些人经常愁眉苦脸？这当中的因缘，就是有这个有支的种子。有些人在过去的生命当中，他喜欢修习善业，所以他今生的十八界，所受用的都是如意的十八界；有些人会放纵自己造罪业，所以他今生在受用十八界的时候，是比较苦恼的，是违背他心意的十八界，所以这个跟业力有关系。十八界它是有为诸法色心的果报，而这个果报是由阿赖耶识的种子所变现。我们在研究第八识的因相，本论当中是分成三个因相：第一个最微细的是我见，我见的种子最微细最微细，内心有一个自我；第二个就是思想，名言种子；第三个就是业力，你累积很多善业跟恶业的种子。这三种的种子，构成我们每一个阿赖耶识，一个内在因缘力量的差别，这当中最为重要的就是[思想]，就是这个[名言种子]。在这有为诸法的十一个识，名言种子它所主导的占了九个识，乃至于最重要的十八界都是由它主导，它是非常重要的！

在战国时代有一个大思想家叫做荀子，他提出一个理论叫[非相观]([非]是是非的非，[相]是相貌的相，[观]是观察的观)。非相观的理论就是说：他认为我们今天要研究一个人的外相，看到这个人的吉凶祸福，你研究他的外相，不如研究他的思想。他认为相貌只是一个先天的因缘，而思想是人为的因素所成，它是比较主导性。他举了一个例子：古时候周公，就是制作《周礼》的周公，周公他长得又矮小又瘦弱，是一个看起来没有福报之相的人；但是周公的成就，那是不可思议！简单的说周朝八百年的历史，是靠周公的制礼作乐。

他又举一个例子说：孔夫子,孔夫子的相貌，他的眼神、眉毛，看起来是一个凶恶之相；但是孔夫子继承了中国文化的道统，尧、舜、禹、汤、文、武、周公，把它发扬光大，使中国人在没有佛教进入之前，让人家安身立命、克己复礼，避免很多造业的因缘。所以周公跟孔夫子都是中国伟人的代表，但是他们都没有一个好的相貌。也就是说：他先天的业力，善业、恶业可能有些不是很圆满，所以他的人生多少有坎坷；但是因为他人生有好的智慧、思想，才能开展出好的前途。反过来，他又举一个例子：夏桀、商纣。夏桀、商纣从人相学的角度、中国的五术来看，他的面相是帝王之相，长得非常的好，英俊挺拔，都是一代君王；但是因为他们没有一个好的思想，结果弄得国破人亡，我们一般讲到坏人的代表──夏桀、商纣。

所以荀子的主张是认为[人定胜天]，他认为我们的十八界，外在的相貌、福报的好坏，是先天所成，是前世的因缘，这个我们不能改变；但是透过你今生的努力，苦读圣贤之书，提升你的智慧，培养一个善良、慈悲的思想，你还是能够开创出美好的前途。就是外在的相貌是上天所成，内在的思想是人为所成，人定胜天，他提出这样的观念，而这种观念跟本论的思想是一致的。就是说，依他起相是整个有情众生，生生死死相续流转的一个主要的果报，一个因相、果相的代表，而整个代表当中，它的主导因素是名言种子。

所以中国五术的思想认为：一个人的吉凶祸福，有五种因素：一、命；二、运；三、风水；四、修功德；五、读书。这个命、运、风水是外在的因缘，有些是先天的因缘；你积功累德是有支种子的熏习，那是善业；但是读书就是名言种子，你唯有多读圣贤之书，培养一个君子的见地，判定是非，才有一个君子的美德。

所以说，因为好的思想，我们虽然先天有所不足，但是透过人定胜天的努力，可以扭转我们的生命。如果你没有一个慈悲、善良心识的思想，就算你前生的善业再强，这个善业力只是帮助你造业而已。所以我们在研究依他起的时候，它的一个构成因素，这个名言种子是不能忽略的。

癸三、释虚妄分别所摄

前面是说明它生起的因缘，这个依他起生起的因缘；以下是说明它的体性是什么所收摄，我们看论文：

由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别，皆得显现。如此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识为性。是无所有，非真实义，显现所依。

这十一个法，[依他起相]是凡夫的虚妄分别心所收摄，这当中论文分成三段：先说明它的相貌是杂染性，[由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相]。这十一个识构成了整个三界、六趣的杂染果报，所谓的烦恼杂染、业杂染、生杂染，这个都是凡夫的依他起相，所以凡夫的依他起其实就是三杂染──烦恼杂染、业杂染、生杂染，是杂染性的。第二个虚妄分别皆得显现。为什么有三杂染呢？都是凡夫有所得心的作用而显现出来，它是虚妄分别而有的。第三个，这么多的诸识都是凡夫虚妄分别的作用，也就是以心识为自体的，所以从本性来观察是无所有的、非真实义的一个因缘显现之法。

[是无所有]的意思是说，从本性来观察这十一个识，这个依他起相都是生灭变化，所以它的本性是我空、法空的真如理，是一个无所有的体性，它只是因缘暂时显现的依止处而已。我们作一个总结：

辛三、结

如是名为依他起相。

这个地方是说明依他起的体性是虚妄分别心所收摄。好，我们先休息十分钟。