第17章 第17集《摄大乘论》(2/2)

首发：~第17章 第17集《摄大乘论》

当然我们听闻以后，是一个无漏的善根。那听闻正法熏习的这个善根，它是以阿赖耶识为自性？还是它不以阿赖耶识为自性？就是阿赖耶识是杂染法，你是清净的，那你到底是要跟它在一起？还是不跟它在一起？你的体性到底是跟它相同？还是不同？提出这个问题。若是你这个无漏的善根体性，跟阿赖耶识是相同的体性，你是跟它相同，你怎么能够去对治、或者说是消灭阿赖耶识的种子呢？说你跟它相同，你们两个应该是和合的、随顺的；但是，不是！

你这个善根种子进去以后，对阿赖耶识的这种生灭性，这个阿赖耶识是恒转如瀑流，它是启动我们生死业力一个最大的动力。生命的水流为什么能够相续？就是有阿赖耶识有漏种子的推动，那我们听闻这个佛法的善根，进入到我们心中以后，它产生一种对治生死的力量。如果说你的体性跟阿赖耶识相同，它怎么会对治阿赖耶识呢？如果是不同于阿赖耶识，你是清净的，阿赖耶识是杂染的，你不屑跟它在一起，这样子的话，你这个种子的依止处到底在哪里呢？你不依止阿赖耶识，那你依止谁而住呢？

这一段的征问是说：我们凡夫的思考，在没有经过大乘的熏习之前，我们都是有自性执。就是说这个杂染法跟清净法是不两立的，汉贼不两立，你是杂染法就不应该跟清净的法在一起，你是清净法就不应该跟杂染法在一起，染净不能共存，所以提出这样一个问难。以下看论主怎么回答：

辰二、答喻俱转(分二：巳一寄识中，巳二非识性)

巳一、寄识中

[俱转]，它跟阿赖耶识是共同在一起运转，这当中分两科：一、寄识中；二、非识性。先说明它是寄住在阿赖耶识当中的，看论文：

乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转。犹如水乳。

我们凡夫在证得无上菩提之前，就是在这个金刚道之前，这个时候，第八识异熟识都是存在的。我们在因地的时候，所积集的戒定慧的善根，都是依止在阿赖耶识当中。怎么依止呢？[随在一种所依转处，寄在异熟识中]。随在一种，就是说随在一种三界的果报当中，阿赖耶识有不同的转生处所，你就住在这一期阿赖耶识的转生处所当中，跟阿赖耶识俱生俱灭同时的运转。

比如说：你是一个人，你在人道的时候，栽培了听闻佛法、如理思惟的无漏善根，你来生生到天人，你这个时候是一个所依转处，你的阿赖耶识就变成一个天人的阿赖耶识，这个时候你虽然看起来外表是有漏的，但是你这个天人跟一般的天人不同。比如说：他是一贯道的信徒，他也修习善业到天人去了，他也现出天人；你是佛弟子，你修习戒定慧，但是你还没有成佛之前，你也做天人。你们两个是隔壁，看起来没什么差别，但是有差别！就是你这个有漏的天人果报当中，内心有无漏的善根，这一点是不共于一般的天人。

蕅益大师在《灵峰宗论》当中，也讲到一个情况：白鹤听法而转成一个禅师。说：诶，你看它是一只白鹤，是一个畜生道的五蕴身心，但是这只白鹤，它虽然过去生有一种罪业的力量起现行而变成白鹤，但是我们不能忽略，它这个有漏的、带有罪业的身心当中，它有无漏的善根，它能够来到法师的说法处来听法。所以在《瑜伽师地论》上说：菩萨在因地的时候，栽培无漏的善根，即使堕落到恶趣，[若堕恶趣，终不久留]。就是说有善根的人，在苦恼当中，他很容易生起惭愧心，所以他的罪业会比一般人早一点结束。

也就是说，当我们听闻佛法以后，这个善根，在成佛之前，生生世世随着我们某一期生命当中的转生处所，就寄在这一期的异熟识当中，跟异熟识和合俱生俱灭。讲一个譬喻：[犹如水乳]。这个[乳]指的是杂染性，[水]是清净的，水跟乳虽然体性不同，但是它们两个能够完全和合的混在一起；说水是清净的，乳是有杂质的，虽然体性不同，但是不影响它们之间的和合相处。就好象这个善根是无漏的，阿赖耶识是有漏的，但是它也可以暂时的寄住在阿赖耶识，这是合理的。

巳二、非识性

然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。

虽然这个无漏的善根，它是暂时寄住在杂染的阿赖耶识；但是它本身不会被[阿赖耶识]的杂染所同化，而且它会去消灭、去对治这个阿赖耶识的有漏种子，这个就是说明染净相依、染净不二。就是说有时候我们也会觉得很奇怪，比如你在修行的时候，你说：我修行的这一念心，到底是杂染的？还是清净的？有时候你会觉得很奇怪：诶，有时候我的心生起戒定慧，我在佛堂做功课的时候，心与佛合、心与道合；但是有这个杂染的因缘来刺激我的时候，我的内心就会出现贪欲、瞋恚、高慢、嫉妒的烦恼。如果我的心是清净的，那它就不应该起烦恼；如果我的心是绝对的杂染，它就不应该生起清净的戒定慧？其实我们的心是不决定的，染净相依的，它有杂染的功能，也有清净的功能，就是这么回事。就是说，善根是寄住在阿赖耶识，这个杂染法跟清净法是可以和合共住的：是迷悟的因缘来启动你的心，就带动了善根；是依止颠倒的因缘，就启动了杂染的力量。这一段是说明善根的依止处所。

寅二、辨品类

这个善根有什么品类？

此中依下品熏习，成中品熏习；依中品熏习，成上品熏习。依闻、思、修多分修作得相应故。

这个善根的种子，依止它势力的强弱有三品：刚开始叫[下品熏习]，这个下品熏习叫做[闻所成慧]。闻所成慧就是说，我们刚开始去熏习善根的时候，是透过我们正确而不错谬的听闻；听闻了以后，我们内心当中产生一种正见；有这个正见的观照，产生一种惭愧心；有这个惭愧心来灭恶生善。但是这个时候的惭愧心是不坚固的，有时候信心具足，惭愧心很强；有时候信心羸弱，惭愧心就消失了。所以我们在刚开始的时候，我们内心的善根，跟这个广大的烦恼罪业作战，我们有时候战胜，有时候失败。所以一个初学佛法的人，刚开始的情绪是变化很大，晴时多云偶阵雨，你看他昨天好象正念现前，今天却起烦恼。就是说他在跟烦恼对抗的时候，有时候是正念强，有时候正念薄弱，因为他的善根是薄弱的。所以他要面对无始的烦恼跟罪业，有时候就有很多的变化，这个我们都叫做闻所成慧。

第二个，当然我们可以再进步，仰仗我们不放弃的道心，慢慢的随着我们修行时间的增长，就到了[中品熏习]。这个中品熏习叫做[思所成慧]，就是我们经常在生命当中，利用这个空档的时间，在寂静的心中，思惟、消化这些语言文字的教法，把语言文字的教法，转成内心的智能。这个语言文字是一个心外之法，但经过你的思惟以后，就变成你的心内之法，它就是有这种力量，这种对于佛法的善根，就叫做胜解，一种坚定而有力量的理解，这个时候，我们对烦恼的调伏力量就增加了。

这个思慧，一个人思慧产生以后的相貌，古人说这个人修行上路了，这个人上了高速公路了(哈──)。就是你刚出家的时候，在这个市区上到处转，今天用功、明天懈怠，烦恼情绪的变化很大，因为你还没有找到上高速公路的交流道。这个思慧不同，虽然他的内心当中，还有很多身口意的过失没有消除，也有很多诸佛菩萨的功德还没有生起；但是他内心当中不容易退转了，这个是时间上的问题而已，在他的生命当中，每一天都在增上当中，而他的情绪也稳定下来了。内心有再大的烦恼，对他来说都有办法去调伏它，虽然不可能说没有烦恼，但是他有抗拒烦恼、调伏烦恼的力量，这种人叫做修行上路了，就是这个人上了高速公路了，他到台北去，只是迟早的问题而已，这个叫做中品熏习。

当然我们不应该得少为足，[依中品熏习，成上品熏习]，不断的加强心中的禅定。这个上品熏习就是[修所成慧]，他能够依止一个专注的力量，以这个禅定力，在心中观察、思惟诸法实相，这个时候，就能够断惑证真，转凡成圣，所以这个上品熏习是能够转凡成圣、断除烦恼的。总而言之，依闻、思、修多分修作得相应故，所有的善根要能够进步，都是有闻、思、修的相续，而不间断的修行，才能够成就的。这个地方是把这个无漏的善根，分成了三个品类。

寅三、明所摄(分二：卯一明非阿赖耶识所摄；卯二明是法身解脱身所摄)

卯一、明非阿赖耶识所摄

这个地方把善根的体性作一个说明，这当中分两科：一、明非阿赖耶识所摄；二、明是法身解脱身所摄。我们先看第一个明非阿赖耶识所摄：

又此正闻熏习种子下、中、上品，应知亦是法身种子。与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄。是出世间最净法界等流性故，虽是世间，而是出世心种子性。

这个[正闻熏习]的种子，就是一种无漏的善根种子，它有下品、中品、上品的差别。虽然强弱有闻、思、修的差别，但是它的体性都是法身的种子。这个[身]就是依止处，生命的依止处。凡夫的依止处叫做业报身，我们是由有漏的业力，所招感的一个果报体，叫做业报身。三世诸佛的[身]，叫做大功德法之所庄严，故名法身。不过这个地方我们说明一下。如果我们今天是研究般若系的，或者讲性宗的经典，般若系的法身，它所强调的是一个我空、法空的理性，因为在般若系的法身跟报身是分开来的，这个缘起的功德是约着报身，清净的理性是约着法身。但是在唯识学讲法身，它是把法身跟报身混在一起，大功德法之所庄严，故名法身，所以它这个法身是有庄严的。

也就是说，我们听闻大乘的法义以后，它未来的功德是能够引生诸佛的法身。[与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄]。所以它的体性跟阿赖耶识的杂染性是相违背的，它不是阿赖耶识所收摄。我们前面也说过，阿赖耶识它是[恒转如瀑流]，你要研究阿赖耶识，你不能忽略第七意识，其实阿赖耶识的本来相貌就是我爱执藏。就是阿赖耶识它为什么会像流水一样不断的流动？从人间流到了天上，从天上流到畜生道等等？就是这个第七意识的我爱执。

所以我们听闻佛法的善根，它跟阿赖耶识生命的力量是相违背，它有对治有漏生命相续的力量，它是引导我们趋向清净的法身，是出世间无漏的等流性所生的一个胜妙五尘。所以它在因地的时候，虽是世间，而是出世心的种子性，虽然它的体性是暂时的寄住在阿赖耶识的有漏世间，但是它未来的果报能够引生出世心的法身德。所以说，我们佛法的修学不共于外道的就在这个地方。佛法也从事一些世间有为的善法，但是他在从事有为善法的时候，内心当中也栽培了出世的善根，虽是世间，而是出世心种子性故。这个地方是说明，听闻佛法所成就的善根它的体性。

卯二、明是法身解脱身摄(分二：辰一先明世间胜利 ；辰二正辨三乘身摄)

辰一、先明世间胜利

前面是一个否定，它不是阿赖耶识所收摄。那它是什么所收摄呢？是法身、或者是解脱身所收摄。分两科：一、先明世间胜利；二、正辨三乘身摄。看第一段先明世间胜利：

又出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠，已能对治诸崄恶趣，已作一切所有恶业朽坏对治，又能随顺逢事一切诸佛菩萨。

我们在听闻佛法、栽培善根的时候，虽然我们正式的清净心还没有生起，换句话说，我们还是活在过去的杂染心识；但是我们这个无漏的善根，在心中会产生一种观照力，这个观照力对我们的生命有三种的好处：

第一个，[已能对治诸烦恼缠]。我们无始劫来，每一个人都有很多的烦恼，各式各样，有些人贪欲重、有些人瞋心重，各式各样的烦恼是不同的。如果你出家以后，你的修行都是心外求法，就是修习一点善业力、拜拜佛，修习一些慈善事业，那你只是在杂染的心中，多了一分善业的力量，如此而已。那烦恼呢？你在家的时候烦恼有多重，你现在的烦恼也是多重，没有什么改变，就只是在这个烦恼的细缝当中，多了一些善业力，如此而已。但是我们能够去栽培佛法的善根，然后在心中依止佛陀的言教去思惟、观察生命的真相，何期自性，本自清净，这个时候我们观察烦恼是一种虚妄相，烦恼最怕的就是被你真实的观照，你不断的观照烦恼是虚妄的，这个时候烦恼就轻薄，虽然不是说没有烦恼，但是轻薄。你一次一次的观照，它的势力就一次一次的淡薄，因为烦恼的根源是无明、自我意识，那你又直接从根源上去破坏它，使令烦恼的根不断的松动。所以说，一个人他有在心地法门用功，他的出家生涯久了以后，你看他烦恼轻薄，调柔清净，这种相貌就容易表现出来。为什么他调柔清净呢？因为他心中有不断在观照、调伏。

[已作一切所有恶业朽坏对治]，前面是破除烦恼障，这一段是破除业障。我们在学佛之前，或者前生，乃至于今生，都可能造了很多杀盗淫妄的罪业，这个罪业都还没有得果报。但是我们内心开始如实的观何期自性，本自清净的时候，这个时候，我们也会从清净的心当中，看到了生命的缘起。在清净的心中，因为杂染的因缘成就痛苦的果报，因为清净的因缘成就安乐的果报，我们对善恶的法，会产生一个坚定的抉择，这个时候，内心的增上惭愧心就会生起，而惭愧心正是消除罪业最大的力量。你在正见观察的时候，透过你对染净诸法的假观，就会产生惭愧心，这个时候，你的罪业也会在惭愧心当中，慢慢慢慢的淡薄。在唯识学上说：一个人能够灭罪，不是说你有罪业，你去布施就能够灭罪，不是这样！灭罪是靠惭愧心。你在拜《八十八佛》的时候，没有惭愧心，那你只是跟十方诸佛结缘，你只是在修归依而已。所以拜《八十八佛》的心态，一方面是修归依，观察诸佛的功德；一方面要观察自己的过失，生起惭愧心。所以你这个惭愧心生起的时候，就能够灭除你心中的罪业，灭除这个业障。

第三个[已能对治诸崄恶趣]，这个是对治报障。我们在还没有学佛之前，有可能来生会有到三恶道的危机，一个人有罪业就有危机，这个时候因为修行的关系，能够避免到三恶道去，这个是约破恶来说的。第二个约生善，[又能随顺逢事一切诸佛菩萨]。我们不但是对恶法的破除，对十方诸佛的功德，也能够生起强大的归依，不断的礼拜、赞叹、供养，来随顺承事一切诸佛的功德，以后能够生到有佛住世的净土去。这个是讲到今生的利益，讲到无漏善根灭恶生善的力量。

好，我们先休息十分钟。