第18章 第18集《摄大乘论》(1/3)

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请大家打开《讲义》第五十三页，

辰一、先明世间胜利。

我们前面讲到无漏善根的生起因缘，跟它的差别品类；这以下是说明无漏善根，它在我们心中所产生的功德力量：

又出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠，已能对治诸崄恶趣，已作一切所有恶业朽坏对治，又能随顺逢事一切诸佛菩萨。

虽然我们内心当中还没有真实的从有漏转变成清净，我们的内心基本上的本质还是有漏的，但是这个无漏的善根在有漏的心识当中，它能够产生三种灭恶的力量：第一个，已能对治诸烦恼缠，无漏善根它会使令我们不断观照烦恼的体性是虚妄相、是无常无我的一个虚妄相，所以观察久了以后，烦恼就自动的慢慢的轻薄了。

第二个，无漏的善根会使我们产生一种增上惭愧，我们很自然不断的观察以后，会对恶法排斥，会不喜欢恶法，对杀盗淫妄这种染污的恶法会产生排斥；对诸佛菩萨所开显的布施、持戒、忍辱的善法会好乐：这种厌恶恶法、好乐善法的惭愧心生起的时候，就能够灭除罪障，使我们过去所造杀盗淫妄的罪业，慢慢慢慢的就能够消除。

第三个，已能对治诸崄恶趣，我们本来有可能到三恶道的，因为内心如实的观照，就能够远离恶趣。我们可以这样讲：一个人要到三恶道去，一定是临终的时候起颠倒；你这个人临终的时候起正念，而到三恶道去，不可能！不管你有多大的罪业，你临终的时候正念分明，不可能去触动罪业，不可能！所以一个人经常能够保持观照，他自然就远离三恶道。从生善的角度，又能随顺逢事一切诸佛菩萨，他能够随顺诸佛所成就的功德，点点滴滴的礼拜、赞叹、供养，慢慢慢慢的随顺，慢慢慢慢的成就一切善法。

这个地方要说明一下，这个人修行为什么能有灭恶生善的力量？主要就是他有这个出离心跟菩提心的道心坚固。你这个人没有什么道心，人家拜佛你也跟人家进去拜佛、出来你也跟人家出来，你的生命当中没有目标，你也不知道为什么出家？也不知道为什么要拜佛？你都无所谓的，你这样的修行，不可能说[已能对治诸烦恼缠，已作一切恶业朽坏对治，已能对治诸崄恶趣]，不可能！你就是出家三十年，也没办法产生这样的力量。就是你没有真实的道心，就不能产生真实的灭恶生善。

那我们要问：为什么没有道心呢？为什么他会有道心呢？蕅益大师说：一个人修行不得力，就是发心不真。你的生命当中没有目标，你没有真实想要离苦得乐、追求清净的无上菩提。为什么发心不真呢？主要的原因是：道眼昏暗。你智慧不够，你不能如实的观察无上菩提的功德、生死流转的过失，你就是不知道，所以不能够真实产生坚定的取舍，这就是为什么我们修行不得力的主要因素。你说：诶，五堂功课我都没有缺少。但是五堂功课只是一个枝末的作用，引导五堂功课那个根本的理体，那个观照力──出离心、菩提心，还有佛法的正见，这三个根本你没有生起来，这个时候当然不能够对治烦恼、消除罪障、远离恶趣，不可能！所以这个地方是一个重要的关键，就是你一定有真实的道眼，才能生起真实的道心。

辰二、正辩三乘身摄

前面是约着现世的安乐，我们在还没有成就圣道之前有这种功德，这以下是讲未来的果报。

虽是世间，应知初修业菩萨所得，亦法身摄。声闻、独觉所得，唯解脱身摄。

我们听闻佛法产生的智慧观照，虽然初心菩萨在因地的时候，是依止有漏的心来修学佛法，心中还是有所得；但是他这个有所得的心所栽培的善根，会使令我们成就未来的法身，大功德法之所庄严，故名法身。如果你今天所听闻的是小乘的教法，这种功德未来是趋向于解脱身，虽然解脱，但是缺乏万德庄严的妙用。这个地方是讲到果地功德的差别。我们作一个说明。这个佛法的寂灭相，的确是有不同的方向。如果你刚出家的时候，内心当中跟佛法的接触，都是听闻

诸行无常，是生灭法；

生灭灭已，寂灭为乐。

佛陀在小乘的经论当中，不断的强调生命的本质是无常的，所以是苦，苦所以是无我、是毕竟空的。那怎么办呢？[生灭灭已，寂灭为乐]。只有放弃所有的生灭法，你才能够得到安乐。如果你刚出家的时候，是不断的熏习这样的教法，那你生命的方向就决定趋向于解脱身。如果你刚出家的时候，这个明了的心所接触的教法都是：

诸法从本来，常自寂灭相；

佛子行道已，来世得作佛。

在大乘佛法当中，它告诉你：有所放弃，有所追求。[诸法从本来，常自寂灭相]，是破除恶法，以寂灭的我空、法空的真理，消灭心中的爱取烦恼，这一点是共声闻学的。但是它要你破坏的时候，它又提醒你一个观念：[佛子行道已，来世得作佛]，你不要忘了修善。所以你内心当中跟不同的教法接触，的确会有不同的方向，我们说是不同的种性。

所以诸位我们研究菩萨戒，佛陀在菩萨戒里面讲到[背大向小戒]，就是你菩萨一出家以后，你对大乘佛法的教义还没有完全通达，你就一路完全的修习小乘教法，这个是违背菩萨戒的，因为你已经发了菩提心，结果你心里的思考跟你最终的目标相违背。这个地方的意思就是说：身为一个凡位的菩萨，我们承认我们心中有很多的烦恼跟罪业，所以从一个对治的角度，有些的修行是共声闻人修学，是的！比如说我们调伏烦恼、避免让众生讥嫌、建立僧团的清净庄严，这部分都是共声闻修学的；但是在思想上、目标上不能共声闻修学，不可以！因为你有这种思考，你就会有不同一个法身、一个解脱身的差别，这就是我们讲的种性差别。这个地方，是把这个善根未来的功德，这两个方向作一个说明。

寅四、显次第增(卯一显转依；卯二引喻成)

卯一、显转依(分二：辰一因相；辰二果相)

辰一、因相

这个地方是说明生起有它一定的次第，分二：卯一、显转依；卯二、引喻成。先说明转依的相貌，转依当中先看它的因相，再说果相。先看因相：

又此熏习，非阿赖耶识，是法身解脱身摄。如如熏习下、中、上品，次第渐增，如是如是，异熟果识，次第渐减，即转所依。

这个净法的熏习，它的体性是无漏的，所以它跟阿赖耶识是不同的，它有趋向于法身跟解脱身的功德。如果是大乘，是万德庄严的法身；如果是小乘，是偏空涅盘的解脱身。这种善根的熏习是如如熏习，就是一次又一次的在心中不断的思惟观察，使令我们的善根从下品而转成中品，由中品转成上品，这种出世的善根是次第渐增。这样增加的结果如是如是，[异熟果识，次第渐减，即转所依]。在我们异熟果识当中，出世的善根慢慢的增加，杂染的种子慢慢的减少，就能够产生一个[转依]，转有漏的阿赖耶识成无漏的清净识、无垢识。就是这个转，在因地是这样的做法。这个地方是讲熏习次第渐增。本论的熏习，这个善根，是比较狭隘的针对听闻来说。我们要读《法华经》，

《法华经》方便品——开方便门，示真实相。

《法华经》说：诸佛出世的本怀，是要使令一切众生成就佛的知见，在这样一个目标的前提之下，佛陀是广设方便的。所以你读《法华经》的〈方便品〉，智者大师说：《法华经》最重要的是〈方便品〉。有人就问说：《法华经》是讲一佛乘，它是要趋向诸法实相，为什么强调〈方便品〉呢？蕅益大师解释说：因为没有〈方便品〉，就没有真实的功德。所以佛法的殊胜在〈方便品〉。虽然我们今天的目标是理体三宝，但是没有住持三宝，没有一个人可以从生死凡夫趋向理体三宝，不可以！你超越了住持三宝，你就跳跃不到理体三宝。

你看《法华经》的〈方便品〉，它没讲那么高深，一定要听闻。它说：一个生死凡夫，他做了一些生死的事业，他去赚钱回来以后，诶！经过一个佛堂的前面，他看到佛像很庄严，合掌起欢喜心，种下一个善根。种下一个善根，他来生就能够生长在有三宝住世的地方。诶，有人盖庙，他就出个二佰块，又种下一个善根。种下一个善根，他就更有可能跟三宝在一起，来生又生长在有三宝的地方。慢慢慢慢的就做一个五戒的优婆塞、优婆夷，乃至于再慢慢慢慢的出家，最后一念的相应成就圣道。你说：诶，修行最重要就是那一念的光明现前。那我问你：他刚开始的时候，如果没有佛像让他生起欢喜心，他怎么会有最后的那一念光明出现呢？所以智者大师赞叹〈方便品〉是对的！

我们看这一段文怎么说呢？[如如熏习下、中、上品次第渐增]。比如说：诶，都没有人要出家，没有人愿意穿这个袈裟来扮演僧宝的角色，那你怎么栽培善根呢？众生就没有办法栽培善根！这就是住持三宝。没有人盖佛庙，没有人来承办佛像，那众生也没有办法跟佛结缘。所以他这个善根是慢慢的、点点滴滴的累积，从浅到深慢慢的增加，所以因地的时候是没有跨越的。

永嘉大师在《证道歌》上说：有人说永嘉大师好象是一下子就开悟了。永嘉大师说：我也曾经累劫修。你看禅宗的祖师，三言两语就开悟了；但是你没看他过去生是怎么修的。就是说他吃三碗饭吃饱了，你看他吃到第三碗，他前面两碗饭已经吃好了。所以所谓的顿悟，都是从因地的栽培而来的，没有一个人能够跨越这个次第，不可能！一定是从闻而后思，由思而成就修，如如熏习下、中、上品，决定是次第渐增的，慢慢的有漏的这个种子渐减，出世的善根渐增。这个是讲因相。

辰二、果相

既一切种所依转已，即异熟果识及一切种子，无种子而转。一切种永断。

这是讲到出世善根最终的果相，等到一切杂染种子所依止的阿赖耶识完全转变了，转这个有漏的阿赖耶识，变成无漏的无垢识。也就是说，在异熟果识跟一切种识当中，已经没有杂染种子可转了，已经是一切的有漏种永断了，这个时候就是无漏善根最终的目标，最终的功德。

我们佛教对圣人的定义，比一般世间的宗教严格。你看世间一般的圣人，比如说儒家思想也好，基督教也好，也有安立圣人；但是你注意看它的圣人，主要是约现行来安立。说他一生从出生到死亡的这段过程当中，他身口意的表现，都是非常的优秀、清净无染，就可以说是圣人。但是佛法不同意这个说法，因为这个加行位的菩萨也做得到。

就是说，佛法的圣人不但是要约现行，还要约种子，他不但暂时不作恶，连那个潜伏的恶功能都要消灭。因为你今生不造恶，你来生不一定不造恶，不一定！遇到了染污的严重刺激，什么事都可能发生的，凡夫都是这样。所以在佛法当中，对一个圣人的定义是：一切有漏种子永断，不只是约着现行而已，是连要生起杂染的那个潜伏功能都要消灭，任何的情况你都不可能生起杂染法，不可能！这样子才能够叫做果相。这个地方，是把无漏善根因地的栽培，跟它果地的功德相貌，作一个说明。

卯二、引喻成(分二：辰一乘征；辰二喻答)

辰一、乘征

这以下讲一个譬喻，把前面的内容作一个总结，分二：一、乘征；二、喻答。先作一个征问：

复次，云何犹如水乳非阿赖耶识，与阿赖耶识同处俱转，而阿赖耶识一切种尽，非阿赖耶识一切种增？

这个地方是说：我们无漏的善根，它保存在阿赖耶识当中，好象水乳一般的和合。和合的结果，这个时候非阿赖耶识所收摄的无漏种子，跟阿赖耶识同时同处的运转；同时同处运转，使令这个阿赖耶识里面的杂染种子慢慢的消失，而不是使阿赖耶识的杂染种子增加。意思就是说，非阿赖耶识的这个无漏善根，跟杂染的阿赖耶识在一起运转。但是我们一般说：你加入它们的行列当中，你应该使令它增加，结果不是！反而使令阿赖耶识的有漏种子减少。你加进去以后，你反而在减损阿赖耶识，这是什么道理？提出这个问题。说你进去以后，它的力量不但不增加，反而减少？

辰二、喻答(分二：巳一乳尽水在喻；巳二离欲转依喻)

巳一、乳尽水在喻

以譬喻来回答，这当中有两科：一、乳尽水在喻；二、离欲转依喻。先看乳尽水在喻：