第4章 第4集《摄大乘论》(3/3)

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此说此余见不见，由此最胜菩提因， 故许大乘真佛语，由说十处故殊胜。

第一个偈颂，我们一念就很清楚，就是把十种法门再重标出来。我们看第二段此说此余见不见。这个此，是讲到大乘法门；这个余，是小乘法门。就是说这十种法门，只有在大乘法门当中所宣说、大乘法门所见，此说、此见，这说当然是言说，经过后代弟子把它用成文字以后叫做见。在小乘法门当中，是不说、不见的。所以我们知道，它是能够引生最胜的菩提因，它能够引生广大菩提性。所以从这样的殊胜因来说，我们相信大乘是佛说，因为没有人能够宣说这样的法门，所以由说十处故殊胜。这个地方，我们先建立大乘的信心。这以下辨次第，正式的说明大乘的修行法要，分三科，第一个问：

丙二、辨次第(分三：丁一问；丁二答；丁三结)

丁一、问

复次，云何如是次第，说此十处？

为什么一定要根据这十种的次第呢？这以下回答，看第一个所知依：

丁二、答(分七：戊一所知依；戊二所知相；戊三入所知相 ；戊四彼入因果；戊五彼因果修差别；戊六三学；戊七二果)

戊一、所知依

谓诸菩萨，于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧。

发了菩提心的菩萨，你修行之前要知道：杂染法跟清净法生起的根源。你知道根源以后，你才知道应该如何的修行。

蕅益大师——既从心起，还从心灭。

你要知道这个人为什么会做错事？世间法说：他今天会犯罪，因为他有遗传，他父母亲有这种遗传。不是遗传，遗传的意思就是不能改变，因为他的种性就是这样。大乘佛法是说：我们阿赖耶识本性是无自性，或者说清净，因为它以前有这种功能。既然是功能，它是因缘生，它也可以因缘灭。所以你要知道，一个人会有邪恶的功能、善良的功能，你要把它的根源找出来，这是第一个。

戊二、所知相

次后于缘所生诸法，应善其相，善能远离增益、损减二边过故。

第二个，我们应该要了解诸法的三性。在修行过程当中，远离凡夫的增益、也远离二乘的损减。凡夫对生命过于乐观，小乘的学者过于悲观，我们必须从诸法的三性当中，去抓到生命的中道，这个都是甚深见。

戊三、入所知相

次后如是善修菩萨，应正通达善所取相，令从诸障心得解脱。

当然这个菩萨很重要，当你明白生命真相、这个真相生起的根源以后，你开始要去返妄归真。我们前面说研真穷妄，名之为学，先明白真妄的差别，开始返妄归真，名之为修，开始修唯识观，从烦恼障、所知障得到解脱。就是一个菩萨，当你要去建立佛教、广度众生之前，请你先建立你内心的正念力，就是你自己要从你自己的障碍当中，得到解脱。依止这样的正念力，你就有资格来修习六度法门。

戊四、彼入因果

次后通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故。应更成满，增上意乐得清净故。

当我们由唯识观当中，通达诸法的三性；在加行位当中，修习六波罗多，一方面忏悔业障、积集资粮、历事练心；这个时候，从加行位证圆成实性，到了通达位；依止通达位里面无所得的智慧，再继续的用功，来加强内心的增上意乐，使令这个增上意乐慢慢慢慢的清净。就是说，这个增上意乐，就是一个菩萨的本愿。凡位的菩萨也能够发愿：要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。我们有这样的增上意乐；但是我们的增上意乐是不清净，就是我们在发这个愿的时候，心中有一个我执跟法执来引导，就是有私心。有私心的时候，就容易造业。我们一个有私心的人，他的内心当中容易现出两种相貌：当这个荣耀表现在自身的时候，产生憍慢；当这个荣耀表现在别人的身上的时候，产生嫉妒。这两种状态，不是憍慢，就是嫉妒。再严重一点，失控就造业了。所以我们凡位的菩萨，增上意乐是带杂染的，所以我们应该把它净化，靠六波罗蜜多来净化。

戊五、彼因果修差别

次后清净意乐所摄六波罗蜜多，于十地中分分差别，应勤修习，谓要经三无数大劫。

这个地方讲果位，经过六波罗蜜多，从有漏的六波罗蜜多，到清净的波罗蜜多，这个时候，经过十地，那么地地的清净，地地的圆满，经过三大阿僧祇劫的修学，完成六波罗蜜的圆满。

戊六、三学

次后于三菩萨所学，应令圆满。

前面的修行是六度，开展出六度、四摄的法门；这个地方把它合起来，就是菩萨的戒定慧，这是开合的不同。

戊七、二果

既圆满已，彼果涅盘及与无上正等菩提，应现等证。

经过前面的甚深见、广大行以后，菩萨的大般涅盘跟无上菩提，就当下的显现，平等的成就。就是如是因、如是果嘛！你依止对立的心，来修习佛法，就成就阿罗汉；你依止中道的实相观念，依不二的法门，有所破坏、有所建设，最后就成就大涅盘、大菩提，这个因果的道理是这样子。

丁三、结

故说十处如是次第。

这个十种法门的次第是这样安排的，经由知见、到自利、到利他、到果位。看最后一段：

丙三、显能摄

又，此说中一切大乘皆得究竟。

最后作一个总结。在本论当中，所说大乘十种的修学法门，是没有欠缺的。你观诸所有的经论，不离开整个大乘的境行果，都在本论里面摄受。

这个地方总标，等于是在进入正文之前：第一个、我们要建立大乘的信心，大乘的一个不共的殊胜；第二个、就是把大乘的法要，先作一个扼要性的说明。这个等于是先把大乘的信解行证，作一个大纲的说明。下一科依标广释分，就各别各别详细的解释。我们今天的内容，先到这个地方。我简单的回答一个问题：

【学员提问】：在《唯识三十颂》当中，是把唯识性判到境的部分；本论是把这个唯识性、入所知相判作行，这当中有什么差别？

【师父答疑】：我们看第六页的最后一行：唯识性，说名入所知相体。它这个地方的唯识性，事实上是悟入唯识性，要多一个悟入。《唯识三十颂》的唯识性，它是把真如的相貌讲出来，说此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。它没有说悟入的方法。所以它前面是讲唯识相，这个地方讲唯识性。在唯识性的时候，它讲真如的相貌是什么。所以它这个是属于理论，判作唯识境是对的。但是本论的唯识性是悟入，是悟入的方法，所以这个地方是属于修行。这个修行还满重要的。如果说这个地方判作知见，那我们菩萨道的修行，刚开始就遇到六波罗蜜多，那这个菩萨就有危险了。

就是说，你一个初学菩萨，你不先成就内心的正念力，就开始到人事的因缘去历练；那你所造的业，可能就是功过参半，再严重一点是过多于功(哈──)，会有这个问题。所以这个地方不但判作唯识行，还是满重要的行。诸位看看所有历代的祖师，都把这个第三科判作唯识行，他就是提醒一个菩萨，你发了菩提心：第一个要先成就内心的正念力，然后再成就资粮力，这个次第不能混乱。你心中有正念力，你这一生当中，穷则独善其身，达则兼善天下，有因缘就弘法，没有因缘就自修。起码我内心当中，能够返妄归真，保持我临终的正念，也就不错了。

所以这个地方的唯识行，倒是满重要的。你一定有这样一个正念的修习，才有后面的六波罗蜜多的历练。所以这个地方大家要知道，它是一个修行，不是知见，它是开始去观照了。我们这堂课先把这个总标作一个说明。

向下文长，付在来日，回向。