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首发：~第1109章 长生种的文明和思维
（明末墓主死亡年龄已经提高到66岁，考虑到能留下墓葬的墓主大多有点家底，可能多是士人。我们可以估计明末士人平均死亡年龄大约66岁）
“至于流民、贱民，他们和普通民众同样不是一类。”
“所以圣上要开豁为良，把贱民提升为公民。并且制民恒产，让流民拥有产业，以后能有恒心。”
“有了恒心，他们才有规划，才能向长生种转变，甚至成为士人。”
“圣上期望的就是，大明的人将来都能成为士人，都有社会保障，都有更长远的规划，都有长生种思维。”
“那时，大明就可以说是完全的长生种文明，向大同之世迈进。”
将长生种和短生种的理论，提高到有益于致大同的高度。还为皇帝的政策，做了许多解释。
刘宗周听得无语，却也察觉到这个理论确实有点意思，很多东西能用它讲明白。
只要不断掉短生种升为长生种的道路，他感觉这个理论，总体称得上有益。
——
得到刘宗周的认可后，艾南英信心大增，又找在安南的士人讨论。
这些来到安南的士子和官吏，本来就看不上土人。听到艾南英说自己是长生种，土人是短生种，自然非常乐意。
甚至，他们很快就诞生了长生种的优越感，更加蔑视短生种土人。
在奴役土人时，他们也不觉得有负疚感了，而是认为自己在帮他们进化，让他们的后代成为长生人。
来到安南传教的僧人，也根据这个理论修改了教义。认为短生种必须积累功德，来世才能转世为长生种大明人。
一时间，艾南英声势大振，就连黄宗羲从老师那里听说后，也专门向他请教。
在听到艾南英的解释后，他结合自己离京前听到的需求理论，恍然道：
“长生种和短生种的形成，还和需求相关。”
“蛮夷远在边荒，生活条件恶劣，相互之间又多有纷争，战乱连绵不断。”
“他们的生存需求和安全需求都得不到满足，寿命通常很短，只能用短生种的思维。”
“我们大明人、尤其是士人，生存需求和安全需求是能得到满足的，要追求的是更进一步的感情需求、尊重需求，甚至自我实现需求，所以会做出长远的规划。”
“这才能养出长生种的思维！”
想到这些，黄宗羲兴奋地道：
“原来如此！”
“我在封地中需要做的，首先就是丰衣足食，保障他们的安全。”
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