第0章 第8章 16(3/7)

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还需指出的是，亚里士多德在强调一般存在于个别之中这一原理时，并没否

认“一般”在认识中的积极作用。他认为，人们只有把握了事物的普遍性、共同

性，才能认识一切事物，“脱离个别，事物就不可能存在，而个别事物则为数无

穷，那么我们怎样能在无穷的个别事物中获得认识？事实上总是由于事物有相同

而普遍的性质，我们才得以认识一切事物”。认识了一般、普遍，能更深刻地认

识个别。在这里，他特别强调科学知识的重要性，以及获得科学知识的途径。他

认为，科学知识就是认识事物的普遍性，借助感觉不能获得科学知识，感觉到的

东西只是个别的东西，普遍的东西不能凭感觉，只能通过理论证明。在这种情况

下，一般、普遍显得优越，具有一般命题知识的人知道特殊命题，但具有特殊命

题知识的人，并不知道一般命题。关于这个问题，亚里士多德表述的还不是很精

确，我们不必过于求全，看到其正确的一面就行了。

在个别与一般的关系上，亚里士多德也有混乱和错误的地方。如他

虽然认为离开个别就没有一般，但有时又认为在个别之外有一个抽象的东西

存在。这实际上是主张存在一个脱离个别的一般。再如他认为个别的东西是生灭

变动的，而一般的东西却无生灭变化。他说，除了具体的事物之外是否还存在着

什么东西呢？如果不存在，那么一切都是暂时性的了，如果还存在着什么东西，

那就是形式和形象，这就表示他承认在“暂时性”的个别事物之外存在一种永恒

不变的“形式”。他批判理念，但又认为理念如果作为单个的实体，可以独立存

在。他说柏拉图的理念论之所以是错误的，是因为柏拉图把理念当作“统一”的

东西，即普遍的东西；意思是如果把理念当作“单一”的东西，就可以独立存在

了。

他陷入了混乱。这个混乱使他违背自己主张的一般存在于个别之中的原理。

存在这种矛盾现象是古代思想家的通病。

虽然亚里士多德在一般与个别的关系问题上有矛盾之处，从而使对理念论的

批判不彻底，但总的看，批判击中了要害，抓住了关键。这个批判在当时是一件

大事，因为柏拉图是当时的名学者，用现在的话说是理论权威，他是古希腊第一

个建立了客观唯心主义体系的哲学家，他的理念论对于当时人们思想的统治和影

响是相当大的。没有相当的理论勇气，是不敢批判的。另外，柏拉图是亚里士多

德的老师，学生批判老师，并非易事，亚里士多德是以“我爱老师，更爱真理”

的精神，向错误观点挑战，确实轰动一时，影响后世。

3 神学亚里士多德曾断言：“任何运动着的事物都有它的推动者。”（《物

理学》）从a 推到b ，b 推到c ，可是不能无限地推下去，最后总要找到“第一

推动者”。他不懂得运动的根源在于物质本身，所以必然要到运动着的物质以外

去寻找运动的原因，于是推出了“不动的动者”——神，即理性。

亚里士多德认为，应该承认有一种永恒的、不动的本体存在。他认为就一个

一个有生有灭的具体事物的运动来说，是有始有终、有生有灭的，任何个别事物

的运动都是既被别的事物所推动，自己又推动别的事物运动。所以，任何个别事

物都是既能动又被动。将推动事物的原因无穷地推下去，必然要推出一个第一推

动者，它只推动别的东西运动，自己是不动的。它是一种完全的能动性。这就是

说，推动具体事物运动的终极原因不在物质本身，要从物质以外去找最后的动因。

既然运动是永恒的，就一定会有永恒的本体，而一切事物都有生有灭，不是永恒

的，所以永恒的本体不能是具体的事物，只能是另外一类本体。亚里士多德认为

这就是阿那克萨哥拉（古希腊哲学家）所提出的“努斯”（理性）。

“努斯”的对象就是善，这是万物所努力追求要达到的目的。“善”是至高

无上、完美无缺的，它本身是完全的现实性，是没有任何运动和变化的，所以是

不动的。但它吸引了万事万物，它们都为了要达到这个目的（善）而运动。这就

是“不动的动者”，万物的最高目的，万物的第一推动者，也就是“神”。

参见杨寿堪：《亚里士多德范畴学说简论》，福建人民出版社，1982年版，

第119 —125 页。

这个永恒的本体存在吗？亚里士多德说存在，神学就要研究它。他说：“本

性是首要的实在，如果它毁灭了，万物也就毁灭，但运动与时间

显然不可毁灭，

所以，本体是不会毁灭的。”（《形而上学》）运动不生不灭。如果它有生，那