首发：~第0章 第8章 16
亚里士多德批判的中心是批驳柏拉图将普遍的、一般的东西从个别中分离出
去。对这一点，杨寿堪在《亚里士多德范畴学说简论》一书中论述亚里士多德关
于一般与个别这对范畴时，作了详细的说明，下面作一介绍。
亚里士多德总结了前人的思想成果，通过论述个别与一般的关系，批判了理
念论。亚里士多德认为，个别事物是客观存在的，一般的东西只能存在于个别之
中。他说：“事物只是个别的存在，如果没有这样的个别性，它就全不存在。真
实就在于认识这些事物；在这里，虚假是没有的，错误也不会有，所有的只是无
知。”“每个事物的实体的第一个涵义就在于它的个别性，——属于个别事物的
就不属于其他事物；而普遍则是共有的，所谓普遍就不止一事物所独有。”（《
形而上学》）例如，个别的人，个别的马，都是一个一个地客观存在着的，可见
个别的东西先于一般的东西而存在。既然一般存在于个别之中，因此在个别之外
不存在所谓一般的东西，那种认为离开具体事物的普遍、一般可以独自存在的说
法，是错误的。正因为这个道理，亚里士多德的“不能设想，在个别的房屋之外
还存在着一般的房屋”，成了名言，成了论述个别与一般关系的经典之语。
从个别先于一般的原理出发，亚里士多德对柏拉图的理念论作了系统批判。
2转引自易杰雄主编：《世界十大思想家》，安徽人民出版社，1990年版，
第138 页。
3列宁：《哲学笔记》，《列宁全集》第38卷，人民出版社，1959年版，第
138 页。
4列宁：《哲学笔记》，《列宁全集》第38卷，人民出版社，1959年版，第
138 页。
汪子嵩：《亚里士多德对柏拉图：“理念论”的批判是对一般唯心主义的
批判》，《北京大学学报》，1963年第5 期。
2张尚仁：《古希腊哲学家的故事》，中国青年出版社，1984年版，第129
—130 页。
3易杰雄主编：《世界十大思想家》，余纪元撰《亚里士多德》，安徽人民
出版社，1990年版，第138 页。
亚里士多德指出：理念论的症结就在于作为普遍性的理念与个别事物相分离，
“那些相信理念的人，大家看到他们的思想道路和他们进入困境，这就是把理念
看成是‘普遍’，同时又把理念当作和个别的事物相分离的东西，这是不可能的”
（《形而上学》）。他说，按照理念论的观点，每类事物具有与它相应的“理念”，
那么各种否定的事物，如“不正”、“无”等，是否也有理念？既然具体事物是
有生有灭的，而理念是不生不灭的，永恒存在的，它们又怎么能统一起来呢？柏
拉图把理念看成模型，认为具体事物只是“分有”理念，这不过是使用空虚的语
言和诗意的比喻而已，根本不能说明问题。没有理念作模型给具体事物来模仿，
客观事物照样会产生、存在，他讥讽说，不管苏格拉底的理念是否存在，苏格拉
底这个人总会出现。接着他又指出，用理念来解释具体事物的产生是不可能的，
因为“形式”（理念）存在时，那么“分有”它们的具体事物还未产生出来；而
当具体事物已经产生出来的时候，却还没有自己的“形式”。退一步说，即使存
在着与“形式”相应的事物，而这些事物也可以不是因为“形式”，而是由于别
的原因可以获得产生和存在。例如父母产生儿子，医术恢复健康。所以，理念既
不能说明具体事物的存在，也不能解释具体事物的运动。
柏拉图用理念来说明具体事物存在的原因，就等于引进了另外一些与这些数
目相等的东西，有如一个人要想计算事物，却认为事物太少就不能计算，于是把
事物的数目扩大，然后再来计算一样。显然这种想法、做法是幼稚可笑的。
亚里士多德对柏拉图的批判，抓住了柏拉图唯心主义哲学核心即理念论，并
从个别与一般的关系这个哲学重要问题加以剖析，尖锐地指出，柏拉图理念论的
根本错误就在于认为离开了个别还存在一般的东西，这就击中了理念论的要害。
亚里士多德用一般存在于个别之中的原理批判理念论，实际上就是批判了一般唯
心主义的根本错误。因为唯心主义的错误，从认识论的根源上说，就是颠倒了一
般与个别的真实关系。二千多年前的亚里士多德有这样的认识，在当时确实达到
了相当高的水平，这不仅有力地批判了理念论，而且其中包含了深刻的有价值的
思想，大大推动了人们的认识，对于促进整个人类认识史的发展有着重要意义。
