单身女子保命日常

第0章 第8章 16(2/7)

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首发:~第0章 第8章 16

亚里士多德批判的中心是批驳柏拉图将普遍的、一般的东西从个别中分离出

去。对这一点,杨寿堪在《亚里士多德范畴学说简论》一书中论述亚里士多德关

于一般与个别这对范畴时,作了详细的说明,下面作一介绍。

亚里士多德总结了前人的思想成果,通过论述个别与一般的关系,批判了理

念论。亚里士多德认为,个别事物是客观存在的,一般的东西只能存在于个别之

中。他说:“事物只是个别的存在,如果没有这样的个别性,它就全不存在。真

实就在于认识这些事物;在这里,虚假是没有的,错误也不会有,所有的只是无

知。”“每个事物的实体的第一个涵义就在于它的个别性,——属于个别事物的

就不属于其他事物;而普遍则是共有的,所谓普遍就不止一事物所独有。”(《

形而上学》)例如,个别的人,个别的马,都是一个一个地客观存在着的,可见

个别的东西先于一般的东西而存在。既然一般存在于个别之中,因此在个别之外

不存在所谓一般的东西,那种认为离开具体事物的普遍、一般可以独自存在的说

法,是错误的。正因为这个道理,亚里士多德的“不能设想,在个别的房屋之外

还存在着一般的房屋”,成了名言,成了论述个别与一般关系的经典之语。

从个别先于一般的原理出发,亚里士多德对柏拉图的理念论作了系统批判。

2转引自易杰雄主编:《世界十大思想家》,安徽人民出版社,1990年版,

第138 页。

3列宁:《哲学笔记》,《列宁全集》第38卷,人民出版社,1959年版,第

138 页。

4列宁:《哲学笔记》,《列宁全集》第38卷,人民出版社,1959年版,第

138 页。

汪子嵩:《亚里士多德对柏拉图:“理念论”的批判是对一般唯心主义的

批判》,《北京大学学报》,1963年第5 期。

2张尚仁:《古希腊哲学家的故事》,中国青年出版社,1984年版,第129

—130 页。

3易杰雄主编:《世界十大思想家》,余纪元撰《亚里士多德》,安徽人民

出版社,1990年版,第138 页。

亚里士多德指出:理念论的症结就在于作为普遍性的理念与个别事物相分离,

“那些相信理念的人,大家看到他们的思想道路和他们进入困境,这就是把理念

看成是‘普遍’,同时又把理念当作和个别的事物相分离的东西,这是不可能的”

(《形而上学》)。他说,按照理念论的观点,每类事物具有与它相应的“理念”,

那么各种否定的事物,如“不正”、“无”等,是否也有理念?既然具体事物是

有生有灭的,而理念是不生不灭的,永恒存在的,它们又怎么能统一起来呢?柏

拉图把理念看成模型,认为具体事物只是“分有”理念,这不过是使用空虚的语

言和诗意的比喻而已,根本不能说明问题。没有理念作模型给具体事物来模仿,

客观事物照样会产生、存在,他讥讽说,不管苏格拉底的理念是否存在,苏格拉

底这个人总会出现。接着他又指出,用理念来解释具体事物的产生是不可能的,

因为“形式”(理念)存在时,那么“分有”它们的具体事物还未产生出来;而

当具体事物已经产生出来的时候,却还没有自己的“形式”。退一步说,即使存

在着与“形式”相应的事物,而这些事物也可以不是因为“形式”,而是由于别

的原因可以获得产生和存在。例如父母产生儿子,医术恢复健康。所以,理念既

不能说明具体事物的存在,也不能解释具体事物的运动。

柏拉图用理念来说明具体事物存在的原因,就等于引进了另外一些与这些数

目相等的东西,有如一个人要想计算事物,却认为事物太少就不能计算,于是把

事物的数目扩大,然后再来计算一样。显然这种想法、做法是幼稚可笑的。

亚里士多德对柏拉图的批判,抓住了柏拉图唯心主义哲学核心即理念论,并

从个别与一般的关系这个哲学重要问题加以剖析,尖锐地指出,柏拉图理念论的

根本错误就在于认为离开了个别还存在一般的东西,这就击中了理念论的要害。

亚里士多德用一般存在于个别之中的原理批判理念论,实际上就是批判了一般唯

心主义的根本错误。因为唯心主义的错误,从认识论的根源上说,就是颠倒了一

般与个别的真实关系。二千多年前的亚里士多德有这样的认识,在当时确实达到

了相当高的水平,这不仅有力地批判了理念论,而且其中包含了深刻的有价值的

思想,大大推动了人们的认识,对于促进整个人类认识史的发展有着重要意义。

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