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首发:~39.第34集《佛法修学概要》
所以我们会有一个专题,专门来讲戒律学纲要,怎么保护你的菩提心。戒律,你一定要清楚,有些事情你是可以做的,有些事情你做不到,你应该怎么做?这件事我真的做不到,但是做不到,佛陀会告诉你:你做不到,好,那退而求其次,你应该做到什么程度?至少保护菩提心。我这个善业我放弃,可以。但是你放弃了善业,你起码把菩提心保住。
所以你今天研究戒律,就是进可攻,退可守。你做到的部分你不但保护菩提心,你还能够把善业拿下;但是有些我做不到的,你应该用什么心态来面对?至少守住你的根本——菩提心。
所以戒律你要好好学,我们这一堂课讲完,未来有一个专题讲到戒律学纲要,专门讲如何能够从菩提心的角度来修善,怎么做到那种程度,你有把握做到的,不但安住菩提心,把善法也拿下;如果你做不到,至少保护菩提心。这一块我们到下一个主题,慧尊法师再来说。
庚三、修习持戒差别内容
那么我们看最后的总结:修学持戒的差别内容。我们先把它念一遍。
一、摄律仪戒。二、摄善法戒。三、饶益有情戒。生善,身心庄严,引生禅定;破恶,度恶业。
佛陀制的戒律有三个重点:一个叫摄律仪戒,叫作誓断一切恶;第二个是摄善法戒,叫誓修一切善;第三个是饶益有情戒,叫誓度一切众生。
这三个戒,佛陀有严谨跟宽松的差别。凡是断恶这一块,佛陀制得非常严格。在调伏烦恼、调伏罪业这一块,佛陀几乎没什么开缘,就是你一定要去做,没有选择。你没有选择,没有其他的方法。这件事情创造了很大的过失,你一定要遮止。不能做要他做,不能断要他断。你看看菩萨戒,只要誓断一切恶的,佛陀制得非常严格。你不能说的过失就不能够说,没有什么开缘。
但是修善法,佛陀适当开缘,开缘就比较多了。你刚好在闭关,你在研究一个功课,你这次放生不能参加,可以,但是你要随喜。你要做如是思惟:我暂时不参加,但是我随喜这次的善法。所以到了修善,开缘就多了。但是开缘的过程当中,佛陀会告诉你,你怎么去面对这个因缘,去保护菩提心。
到了度众生,开缘更多了。在菩萨戒,几乎你可以完全不度众生,但是你又能够不伤害菩提心,还是可以。你说我程度不够,我万一讲错话,可能会误导对方,可以开缘。
所以在整个菩萨戒里面,三聚净戒,摄律仪戒是最严格了,开缘最少;第二个是开缘稍微多一点;第三个饶益有情戒,几乎是有很多很多的开缘。这个就是在持戒的方面有轻重的差别。
它的果报:身心庄严,引生禅定,调伏我们的罪业。我们前面说过,你来生跟今生,如果你要有一种贵气、庄严,持戒是很重要,不是只有福报而已。
己三、忍辱度 分三:庚一 、忍辱自性。庚二、趣入修习忍辱方便。庚三、修习忍辱差别内容。
庚一、忍辱自性
我们先看看忍辱的体性。请合掌。
《广论》云:耐他怨害,安受自身所生众苦,及善安住法思胜解。
忍辱有三个对象:第一个,耐他怨害,这个指的是人。有些人来毁谤你,破坏你,菩萨应该安忍不动,对人的忍辱。第二个,对环境,安受自身所生的众苦。我们参加一个共修会,参加一个课程,太过寒冷,太过炎热,有种种饥渴,环境的逼迫应该安忍。第三个,对法,对于甚深的法义,即便你不了解,你要尽量让自己保持信仰,随顺忍可,不生疑谤。
所以安忍有三个重点,这就是忍辱的自体,就是安忍不动,就是遇到人、环境跟法三种刺激的时候,你能够安忍不动,这叫忍辱波罗蜜。
庚二、趣入修习忍辱方便分二:辛一 、加行 ;辛二、正修
辛一、加行
我们怎么来做一些心理建设修习忍辱。先看第一段。
《行论》云:
千劫所施集,供养善逝等,此一切善行,一恚能摧毁。
在《入菩萨行论》,古德说:“千劫所施集”,一个菩萨经过一千劫的时间积集了布施、持戒的善业,包括什么呢?包括供养佛陀这种殊胜无上的福田,你积集这么多善业,你可能会一念的瞋恚心把它完全破坏,就是瞋是心中火,能烧功德林。
菩萨道,第一个你要知道怎么去种树,你要把这个功德林种起来;第二个,你要避免火灾。有些人很可惜,他会布施、持戒,他会积集善业,但不知道怎么保护这个善业,就是遇到事情太冲动。我们积集善业很辛苦,往往牺牲睡眠,牺牲很多的体力,牺牲资具,我们点点滴滴把这个树林建立起来了,但是你可能一把火就把它烧光了,这非常可惜,也是非常遗憾的一件事情。
所以我们在行菩萨道,除了会种树以外,你要避免火灾的发生,瞋心的火尽量不要发动,这个杀伤力太强了。你说我拿了刀子把一棵树砍断,没什么大不了,你还有很多树嘛。但是你这个火把它全部烧光了,就非常可惜了。
所以菩萨道你贪图享受,乱不了,不会把你的功德林都烧掉。你拿几个水果来吃吃,损一点福报而已,水果照长,但是你发脾气,这个就很严重,非常严重!要避免。
我们看下一个。
又《摄波罗蜜多论》云:
若有弃舍利他意,佛说忍为胜方便,
世间圆满诸善事,由忍救护忿过失。
假设有一个菩萨,他遇到了逆境的刺激,想退失菩提心,他说:那我不做菩萨了,我自己退到人天乘好了,我就修有漏的福报得了,我不要什么波罗蜜了。佛陀说:那就慢一点。他说:其实你可以试试修修忍辱,事情没那么糟的。你应该以忍辱为方便,来克服这个障碍,你不一定要退转的。也就是说,凡是世间圆满的功德,都是由忍辱来调伏过失的。
以前我们在莲因寺的时候,忏公师父对我们一个很重要的开示,我永远记住。他说:“忍辱以积大德。”我当时听到以后,内心非常震撼。忏公师父说:你要修一个小福报小资粮很容易,但是你要成就大功德就不容易了。众生的共业,你面临很多考验。
所以一个人如果不能够修忍辱,你一生就干不了大事,就成不了大气候了,你就是做一些小小的善业就得了。凡是要成就一个大功德,都不是简单的。你最好要培养你自己那种安忍不动的力量,所以只有忍辱才有可能成就大功德。
菩萨道,诸位!你要慢慢体会。它不是很强调那种一时的激情,你情绪来了做,不是这个意思,它是透过理智观照才能够持久的。
我们看第三个。
是具力者妙庄严,是难行者最胜力,
能息害心野火雨,现后众害由忍除。
忍辱波罗蜜,它是一种穿戴很漂亮的“服装”,让我们产生庄严。忍辱波罗蜜就是一种非常漂亮的服装。“是难行者最胜力”,是遇到所有困难产生突破的最大力量。力量不是来自于对立跟争执,而是来自于安忍不动。它是消灭瞋心野火的一个最重要的甘露法雨。我们今生、来生的种种过失,是靠忍辱来消除的。就是你必须要有忍辱,你才能够成就大功德;你必须有忍辱,才能够把你生命当中的过失降到最低。
我们看下一个。
诸胜丈夫堪忍铠,恶人粗语箭难透,
反成赞叹微妙华,名称花鬘极悦意。
忍辱波罗蜜,这以下有种种的赞叹:它是一种大丈夫的行为,一个大丈夫所成就的一种保护的铠甲。一个菩萨面对恶人粗恶的言辞,他有这个铠甲,就不能够被穿透,它是种自我保护。他不但自我保护,还可以转逆缘成菩提道。本来是一支毒箭,却变成一种赞美的妙华。它的名称,就是一种功德花鬘,让我们感到舒适愉悦。
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