佛法修学概要

39.第34集《佛法修学概要》(2/4)

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首发:~39.第34集《佛法修学概要》

祖师说,你一旦毁坏了根本重戒,你连成办自利的功德都不行。因为根本重戒是保住人身,菩萨毁犯了四根本,你来生到三恶道去了,那三恶道你怎么行菩萨道呢?你看过有一只狗可以行菩萨道的吗?不可能。

所以你行菩萨道,一定是先保住人身。所以你一定要持四根本。就是说,你一定要不堕恶道,这个是自利的基本思想。一旦堕入恶道,你的威德势力就去掉了,就不可能成办利他了,你的菩萨道就中断了。

所以佛菩萨劝勉我们在广修利他的时候,一定要注意自己的杀盗淫妄的根本重戒,这是能够保证你生生世世行菩萨道的一个很重要的基础。这是第一个,成办利他的基础。

再看第二个。

当见猛利大怖畏,可断虽小亦应断。

持戒第二个很重要的一种心理建设,就是你要预先的思惟到当来的果报,怖畏当来的果报。就是第一个,思惟业果,你的罪业一定会招感痛苦的果报;第二个,业果不失,罪业它绝对不会自己消失掉;第三个,增长广大,我们虽然是小小的过失,可能我们讲一句话去触恼对方,但是你不改,你这个罪业的力量是不断地增长。因为罪业最可怕的就是相续的力量,你偶一为之的一时失念,这个罪业问题不大。

所以我们在持戒的时候,自我反省时,你要把自己已经养成习惯性的罪业抓出来。杀盗淫妄,尤其是口业,你经常习惯性站在对立面,讲一些别人不舒服的话,这种业虽然不重,但是可怕的是它数数现行,深生好乐,就像这个水滴整天滴,滴久的时候它变成大海,你都不知道。所以说我们一定要从怖畏当来的果报当中,去抓出自己的小毛病,然后思惟它的过患,慢慢把它调掉,这是持戒的第二个心理建设。

看第三个。

未曾出言未力集,能摄所须诸资具,

无怖世人悉敬礼,无功未集得自在。

一个持戒庄严的人,他不一定要讲出很多的话,他也不见得有很大的福德资粮,他就能够具足种种生活的资具。一个持戒的人对来世是无所怖畏的,而且得到世人的恭敬供养。所以说,他即便没有其他的福德资粮,他也能够在生命中得自在。

这个持戒,也可以成就人天的果报。它是这样:布施跟持戒是不完全一样的。你今天有布施,没有持戒,你的福报就不尊贵,你可能会到三恶道变成一只狗,这个狗得到主人的爱护、照顾,你在狗的这种卑贱果报里去享受快乐。这就是布施不持戒,果报卑劣。

持戒不布施也有问题。在经论上说,忉利天有的天人,是靠持戒生天的,但是他没有布施,他布施得很少,那这有什么过失呢?他虽然是尊贵,但是食常不足。他吃的不太够,经常跑到人世间喜马拉雅山,去吃生果,吃水果,吃完以后再回到天上去。这就是持戒不布施存在的问题。

所以,持戒是成就尊贵身,布施是一种资财的丰盛,这两个不能完全取代。一个是影响到你来生尊贵不尊贵,一个是影响到你来生资财丰不丰富。

我们看第四个。

足履吉祥诸尘土,顶戴接受诸天人,

稽首礼拜得持供,故具尸罗为胜种。

一个持戒的人,他的威德力达到什么程度呢?佛菩萨说他走过的尘土叫作吉祥土,而且他受到天人的顶戴恭敬。你看有些女众,她先生往生以后就守住贞节,守住不□□戒。这个房子闹鬼,她一去那个鬼马上就离开了。

鬼神、护法神跟人天对持戒的菩萨特别地尊重,他是顶戴受持来恭敬持戒的菩萨。他不但是顶戴,还礼拜,还做种种的供养。持戒之人受到人天的礼拜供养,所以成就戒波罗蜜,是一切善法的根本,是一切胜种。

所以智者善自思惟持戒的功德跟犯戒的过失。思惟持戒者自利利他,毁戒者自他俱损,则持戒之心任运而生。所以我们还是讲到以愿导行,所有的波罗蜜一定要做好心理建设,你要产生强大的意乐才能够付诸行动,一定有誓愿力、观照力,才能够有行动力。这个是菩萨道的一个基本次第。

辛二、正修

那么应该用什么心态来持戒呢?这有四个方法,我们先把它念一遍。

诸行所依谓菩提心,不应失坏渐令增长者,是为趣入戒等诸行所持根本,亦是第一遮止损害一切有情。大地以上所有尸罗为所愿境,于初发业诸进止处,当从现在至心修学。特当了知十不善业等性遮诸罪,日日多起防护之心,又于自受律仪诸根本罪,尤应励力数起防护。

宗喀巴大师讲到持戒的四种重点。因为戒很多,我们要把握四个重点:第一个重点就是保护你的菩提心。保护菩提心的方法,使令菩提心增长:

首先,遮止损害一切有情。持戒的内容很多,但是以瞋心所发动的业力最重。从菩萨道的角度,先消灭这种对立心,瞋恚心,因为这直接伤到根本。

菩萨道,你一个微细贪爱的活动,比如你这个人喜欢喝喝咖啡,喜欢吃吃甜甜圈,乱不了,这个喜欢享受不影响你菩萨道。但是你脾气很大,障碍菩萨道,因为菩萨道最怕的就是那种依止对立所发动的瞋恚。这个我们在下一个忍辱波罗蜜会讲到。

所以我们在持戒的过程当中,先遮止损害一切有情,因为这个是直接性、根本性地伤害我们的菩提心。你菩提心一伤掉,就没有所谓的波罗蜜了,就从菩萨道直接打入了人天乘,你这个层次就完全被降级了。你菩提心一旦被破坏,你本来是修波罗蜜的,变成人天善业,变成有漏善业了。你从菩萨道掉了三级,你就连人天、连二乘都不如了,你的档次就直接被降下来,所以菩提心是不能破坏的。

其次,在整个大地以上所有的尸罗,我们都应该去进止。“进”就是应该去做;“止”就是应该停止。这个止作二持都应该至心学习。你受了菩萨戒,你就没有哪一个戒法是不能学的,都要学了。所以菩萨戒你就不能够说:这件事我做不到。不能这样讲!你要说:我尽量去做,凡事尽心尽力。

所以菩萨戒以后,因为你当初缘的境是“法门无量誓愿学”嘛。所以菩萨戒你已经没有资格画地自限了,你是向佛学习,以佛心为己心,以佛志为己志。因为你自己在因地的时候,已经站在佛的角度来修学了。其实你站在一念清净心,站在本来无一物的角度,你跟佛陀是站在同一个角度了,你只是因缘不圆满而已。所以在这个时候你就不能画地自限了,所有的戒法、所有的善法,你都应该至心学习。

第三,你除了佛陀所制的戒法不能去犯、性遮恶作诸罪不能去做之外,世间的善法,所谓的十善业等你要尽量地去做。除了佛制以外,世间上所公认的善法,这种慈善的事业,也应该尽量去随喜、去做。

第四,对于所受的戒律诸根本戒,你特别要去数数防护。

这根本重戒,我们解释一下。菩萨的重戒有十个:杀、盗、淫、妄、酒、说、毁、悭、瞋、谤,十波罗夷罪。前面四个叫根本戒,后面六个叫作六增上戒。

杀盗淫妄四戒为什么叫根本?因为它是保护你人身的。你犯了根本,你来生连得人的果报都没有了。你没有得到人身,你菩萨道就中断了。所以这个是根本重戒,是保护你人身的果报。

那么后面的六增上戒也很重要,它们保护你的菩提心。第五个是酒,但是菩萨戒的制酒戒,不是不饮酒,是不卖酒。不饮酒,是把它判作轻罪。因为酒会让一个人失去理智,你卖酒的过失影响更严重,伤害更多人,所以第五个是不酤酒。

第六个说四众过罪。这个四众包括出家的两众:男众、女众,也包括了在家两众。这在家两众,特别指的是受过菩萨戒、在行菩萨道的居士,你都不能讥嫌,有过失只能够私下劝谏。因为你说四众过,影响到佛法的住世。因为每一个菩萨都有他的因缘,他有他摄受的对象,有他领导的对象,即便他有过错,我们不能公开批评他,不可以!因为以佛教的大局为重,所以不能说四众过。

第七个自赞毁他。这个特别指僧团团体跟团体之间,可以自赞但是不能毁他。你卖瓜的可以说你自己的瓜甜,你说我这个道场很好,可以,但是你不能说别人道场不好。所以这个都要注意,因为这样很容易造成道场之间的对立。

第八个悭惜加毁罪。你受了菩萨戒,只要有人跟你乞请钱财,你多少都要给予,你不要管他是真的乞丐还是假的乞丐。他只要向你乞讨,已经遇到你了,表示你跟他有缘;第二个,他出手跟你要钱,你一定要给他。

如果你受了菩萨戒,你最好身上准备一点零钱。真的,你在马路上遇到这种情况,你多少给他一点钱,重点在于要保护你的菩提心。你不给他,你就拒绝众生了。因为他已经跟你乞求了,他开口,不管他嘴巴讲或者他写一个纸条,你看到了,你就一定要给他。所以这个地方很重要。

第九个,瞋心不受悔。人家曾经伤害过你,但是他向你忏悔了,你一定要接受忏悔,你要有宽恕包容的心。

第十个,谤三宝罪。谤三宝罪就是菩萨遇到甚深的佛法的道理这种不思议境,你不能毁谤。就算你不相信,也请你闭嘴,不能谤三宝。因为我们不知道的东西太多了。

这个地方,贪引起的只有一个,就是悭惜加毁罪,贪心引起的就是不布施;瞋心有三个:说四众过、自赞毁他跟瞋心不受悔;愚痴引起的一个谤三宝罪。

我的建议是这样,即便你没有受菩萨戒,你最好把菩萨的四重学一学。因为这个保护菩提心很重要,当然你有因缘,能够受菩萨戒最好。否则你点点滴滴都在漏失你的菩提心,菩提心一漏掉,你的根本就崩溃。

我刚刚讲过,你本来是一个菩萨乘,就直接掉到人天乘去了。这个时候你所修的善业,都不能构成波罗蜜了,你就没有超越生死的力量。你那个车乘的力量从一个大车子换成小车子,力量不够。你这个伤害是没办法弥补的。我们一时的过失随时可以弥补,但是你把菩提心破坏了,你就没办法弥补了。

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