首发：~33.《佛法修学概要》期中座谈（四）
【师父答疑】请坐。那你的重点是想要听经，还是重点在拜佛？
【学员】心中有念佛号。
【师父】ok，我的意思就是说，你的重点是希望拜佛为主，还是听经为主？你为什么要把两个事放在一起呢？
【学员】有的时候很多杂念，这样就好像少一点。
【师父答疑】你想听我的意见吗？你要我讲真话，还是讲鼓励你的话？
【学员】真话。
【师父】真话，好，请坐。我不建议你这样做，你两边都没有做好，你到最后两边都得不偿失，你经也没听好，佛也没有拜好。我们现在的人很喜欢一个心做很多事情，所以你就把这个心态用来学佛，结果你两边都没有做好，你到最后其实佛也没有拜好，经也没有听好，你两边都得不偿失。
我们的建议是你把一件事情先做完，再做一件事情，你要全神贯注。为什么“制心一处，无事不办”？你要把心力集中，我们的心力已经很羸弱了，你又这样子同时缘两个境，两边都没有效果，你两边都只是结缘。说实在，你经也没有听好，佛也没有拜好。
如果你是这样做的话，我建议你：把时间分成一半，你今天拜佛，明天听经。听经的时候你就好好听经，顺着法师的法义走，如理思惟；你拜佛的时候就专心的缘佛像。因为这两个所缘境不同：一个是缘佛的功德，一个是缘法义，这个是两条路，不能并在一起。如果我是妳的话，我会今天拜佛，明天听经；再一天拜佛，一天听经。
诸位！效果是很重要的。有些人做功课没有效果，你要检讨你的方法有问题。好，这个问题到这边。
【学员提问】师父好！我每天上下班要开一百多个 le，所以路上时间我就有时候念佛持咒可以吗？
【师父答疑】好，这个例外，这个可以。开车那是没办法，你听听经，总比没有好，这个是总比没有好，对不对？她那个不是，她是可以选择，她已经到佛堂了。你在开车，反正你打妄想也打妄想，听听经，听一句算一句，这个可以。这个我同意。
【学员提问】师父慈悲！这个问题我不知道是不是可以放在这里？因为在《弥陀要解》里，蕅益大师一句话说：若无平时七日功夫，安得临终念一念？那蕅益大师这边讲这个七日功夫是要达到一个什么样的相貌？
【师父答疑】他也没讲，要我猜就对了。不过是这样，我的建议是这样，蕅益大师的东西其实我看了很多，我深入研究了，其实我们不能够抓祖师一句话来判断他的思想，你要全盘看他的话。因为佛菩萨在讲话他有时候是为实施权，他是善巧方便。现在最难就是说，我们不知道这个祖师哪几句话是一时的善巧，哪几句话是他的本意，所以你必须要看得很多。就像我们看佛经一样，我们不知道佛陀您哪些话是为了让我们高兴讲的，欢喜益的，哪些话是真的是有治病效果的，你就必需要全盘地看。
蕅益大师的书也是这样。你不要抓一两句话就出来讲，其实这个不公平。你要看《弥陀要解》。蕅益大师的代表作有三个：一个他的《楞严文句》，必看的；第二个《弥陀要解》，这个是他的权威性的净土宗的重要著作，修净土宗，我个人认为《弥陀要解》必看的，他理观跟事修讲得很清楚；第三个是他的《菩萨戒》必看的。他老人家的三大课程：怎么去发菩提心、行菩萨道——《菩萨戒》；怎么开悟、明白道理——《楞严经》；怎么把所有的功德，理观跟事修会归到净土，就是《弥陀要解》。
《弥陀要解》是他比较晚年的作品。蕅益大师五六岁往生，他写《弥陀要解》的时候，将近五岁了。所以我们合理地推论，《弥陀要解》是他最成熟的作品。他讲完《弥陀要解》，没有几年就上灵峰山，他往生前两年就不下山了，就在灵峰山自修往生，他是结跏趺坐，安然坐化。
所以蕅益大师他时间活得不长，五几岁，但是他一生的作品不可思议。他最晚的作品，我自己知道的，应该是《弥陀要解》，最后他的作品，这个讲完，后面就不讲了。
好，请说。
【学员提问】师父慈悲！您刚刚说一堂功课里面，有七成是用来念佛的，有三成是用来理观的，那请问师父，我们应该先念佛然后才理观，还是先观再念佛？
【师父答疑】好，请坐。这个问题问得很实际。我们一般来说正常人（不正常人不说了）修行到佛堂，是先拜佛。修行要由粗到细，就像调伏马一样，你要先粗到细，因为拜佛最粗，它会让你的心安静下来。你可以拜个五分钟，如果你时间够体力也够，你可以拜三分钟，但起码，最好不要低于五分钟。你慢慢拜，用皈依的心慢慢拜。记得：宁可少，不可草！宁可注意效果，不要注意数目，这个是修行的最高指导原则。不要跟人家比高下，说我拜一百拜，你拜两百拜，我好像输你了。不一定，这没有意思。
所以你刚开始调身、调息、调心。先调身，你拜佛会让你的身心柔软，筋脉稍微舒畅一点，也让你的心从躁动调成寂静一点；然后拜完佛以后，你最好稍微经行一下，然后再坐上去，静坐一下，一个人最好每天有个静坐时间，三分钟。
那你经过了从拜佛跟经行，你的气血相对顺畅了，再坐上去，再念个五分钟，再起观。所以一定是先止后观，因为止能够安定你的身心，再起观，效果才好。观个三分钟五分钟，再恢复到念佛修止。如果你觉得时间够了，差不多了，就回向。
所以我们的建议是：修行是由粗到细，那么你从修行里面出来，要相反，由细到粗。所以你刚刚打完坐，最好不要马上接电话，你要让身心世界缓和一下，走一走路，然后稍微活动一下，然后再跟外面的世界接触。因为你在寂静当中，突然间跟外在很粗重的身心碰撞，你很容易受伤，会产生禅病。
所以修行是由粗到细，它必须有一个过程。你做完功课以后，由细到粗，也要有个过程。你看开车子一样，你一开始一定要让车子 idling，对不对？暖机嘛。然后再冲，到高速公路再冲。那回到家以后，你这个车子开太快，你不能马上熄火，让它缓机一下，再熄火，这对机器的保养有利。
修行亦复如是。你要保养你的身心世界，不要让它受伤。所以从散乱心进入道里面，是由粗到细；从道业，道的功德出来，是由细到粗，要有个过程。你打完坐的时候，有些东西要忌讳，不要碰冷水，因为你全身毛细孔是打开的，碰冷水，有时候那个风湿会侵入到你的体内，不能碰冷水，打完坐以后，绝对不能吃冰。打坐的时候，后面最好不要有风。你看古人他有屏风，因为你后面是禁不起风吹的，你毛细孔打开的时候，后面很容易受凉，一百二度比较不怕风，我们前面比较不怕风，一般我们打坐，后面最好有个墙壁，就是挡风的，或者有一个屏障，不要让自己后面，脖子这个地方有风侵入。
好，请说。
【学员提问】师父慈悲！弟子有个问题摆在心中很久了，弟子想请问那个拜忏，法华忏它是有事忏和理忏，但理忏我不知道要怎么入手,是有哪个法华忏可以参考或是要从哪里入手
【师父答疑】法华忏它的缘起，是从《法华经》开展出来。它理忏肯定根据《法华经》的一心实相，你要观法华三昧，《法华经》就是一心真如。其实《法华经》的思考是比《楞严经》更广。大乘的中道是观心，最圆满是观心，观外境都是善巧方便，对治用的。我们观察娑婆世界是痛苦的，极乐世界是功德相，厌离娑婆，欣求极乐，这个不是究竟的观法。当然这个会产生我们一个厌离娑婆、欣求极乐的愿力。但是究竟的观法，是观照现前一念心性最圆满，即空、即假、即中。
那么即空这一块，《楞严经》讲得很清楚，《金刚经》讲得很清楚；即假，法界如是，就是《法华经》，假名、假相的带动，这个在《法华经》里面有它很深的道理。
所以你一般拜法华忏，一定要知道《法华经》的真实义才有办法修理观。因为理观是核心，法门是一个工具。你那个引擎，那个 power，是你的理观智慧，就是那个法是谁在操作。那个操作的人智慧水平多高，他操作出的法门的水平就不一样。一根棍子给一个武林高手来耍，这个就不是一根棍子，你知道吗？它就不是一根棍子，因为他是一个武功高强的人，这个工具对他已经不重要，他甚至于拿一根草，这根草就是他最好的武器了，因为他武功高强。
我们的心亦复如是。心是持法，不是法来持心。能念的心不可思议，它关键在这个心力。所有的法门都是心在带动的，所以你心里面什么都不知道，那就是“心迷法华转”，你跟着这个法门在转，你也不知道，这个叫结缘式的修行，当然也没有坏处。但是你在修行当中，这个法门的操作要达到灭恶生善、转凡成圣，你道理不懂，不可能！你心力太羸弱了。你根本就像小孩子在玩那个棍棒，好玩而已。
所以你要修法华三昧，拜法华忏，你要明白法华真实义，是这个意思。
【学员】谢谢。
【师父】好，我们最后回答一个问题。这是网络班的同学提出来的。
【学员提问】师父说，今生的命运只能做局部的改变，很难做整体的改变。要如何才能做到最大限度地改变命运？
【师父答疑】这我简单解释一下。我们的宇宙和生命分成两块：一个是人生；一个是宇宙。人生是你个人的别业，你个人的业力，这个要改变容易。你学佛以后，开始勤修忏悔，严持四重。当然你心态还不够，心理的素质、理观这一块可能还不及格，但是你的业力这一块，至少罪业比较少、善业增加了。你个人的业力这一块，你很容易改变。你的思想改变了，你的行为改变了，你个人的因缘改变了，这是第一个，个人的别业。
但是众生的业力，你没办法改，我们不能。你看佛陀出世，他也没有改变外道多少人，佛陀说法的时候，外道根本理都不理，掉头就走，多的去了。佛陀不能改变别人，佛陀只是度有缘人。
好，宇宙不离开人生，人生也不离开宇宙，那么这个地方就有问题了，众生的共业你跑不掉，因为你肯定要跟人互动，最起码你要跟你的六亲互动，除非你住在喜马拉雅山，你要改变你的行为，改变你的思想，改变你个人的因缘，但是你一定要跟众生互动，比方说你要跟子女互动，要跟父母互动，要跟朋友互动，要跟很多的因缘互动，这个众生缘改不了。
你看禅宗的公案，就可以发觉很多这种公案。很多开悟的祖师，他师父甚至说你不要出去弘法，你出去弘法也没有人相信，人家毁谤你，你就在寺庙里面待一辈子就好。他开悟了，他没有众生缘，这个没有办法改变。众生的因缘，不是你今生可以改变的，诸位！
所以你看，一般来说，一旦他是求增上生，来生要再来的，他一定要很重视放生，你知道为什么吗？为了来生布局，广结善缘。有些法师，你看某某法师，台湾的，那因缘真的是很广，他修行功夫好不好我们不知道，我们赞叹他过去生众生缘结得广。众生的因缘不是你可以改变的，因为他不喜欢你就不喜欢你了，跟你有没有修行，没有关系。
所以你人生的改变就是，你个人这一块可以改变，但是不幸的是，你不可能离开众生，关键在这里。你跟众生的互动，他帮不帮助你，他是不是跟你化解业缘，相逢就是有缘，不是你欠他，就是他欠你，跟你的修行没有绝对关系。
你看释迦牟尼佛，他成就佛道了，外道照样毁谤佛陀，照样侮辱佛陀。你可以说佛陀不圆满吗？不可以！因为，人生离不开宇宙，宇宙离不开人生，所以众生这一块无解。你修得很好，子女看你不顺眼，他就看你不顺眼。你们互动，这个子女宫破，你跟子女互动差，就差了，无解。只有一个方法，保持距离，他是一个地雷，你少碰他就好，没有其他方法。
有些因缘是改不了的，因为众生的因缘不是你可以改的。因缘活在他自己的心中，他不想改就不想改。我们只能够改我们内心，自己的内心成就的这一块别业可以改。但是我们的业力跟众生会产生相互的交集，这一块就错综复杂了，人跟人之间的因缘就无解了，他不喜欢你就不喜欢你。
你是一个佛陀，他照样不喜欢你。佛陀有一次度一个外道，外道看到佛陀转头就走，理都不理三二相八种好的佛陀。佛陀叫那个罗睺罗，他的儿子，欸，你去把他度过来。那个外道看到罗睺罗起大欢喜心，跟罗睺罗顶礼，跟罗睺罗皈依，你怎么说呢？罗睺罗那个时候是一个初果，还是一个四果，反正他的果位不高。诸位！他老爸是一个佛陀，他宁可跟他儿子皈依，你说个道理我听听看，是怎么回事？诸法因缘生，是这么回事。所以众生的业缘这一块无解。只有一个情况，如果你跟他结恶缘，保持距离，就这样，没有其他方法。
好，这里没什么问题了吧？
那我们今天的课就上到这里。我们预定还有两次的研讨。本来我们规划两个研讨，会长强烈建议说要多加研讨，所以我们增加两个研讨，我们预定在菩萨乘讲完，再研讨一次，然后整个课程讲完再研讨一次。所以还会有两次研讨，这个事先说明。
