第一千二百八十一章唐窑作品(2/2)

首发：~第一千二百八十一章唐窑作品

至于瓶子，陈文哲首先想到的不是清代的，反而是明代的。

比如明初的铜胎掐丝珐琅缠枝莲托八吉祥纹藏草瓶，这种瓶子在清代常见，反而是明代的少见。

藏草瓶又称甘露瓶，瓶式之—。

它是清朝廷为雪区僧侣烧制的，用于插草供佛的特别器皿，故称藏草瓶。

雍正时已有烧制，乾隆时期制品为圆唇口，直颈有凸弦纹，丰肩，腹下部渐收，束胫，足部外撇。

这类瓶式不书款识，一般多认作乾隆制品。

很明显明代的这种瓶子很少见，特别还是明初的藏草瓶，就更加少见。

这一件藏草瓶高256公分，估价在两三百万之间。

价格不贵，这主要是因为工艺不太繁复。

此瓶磨盘口，细短颈，丰肩，收腹，浅圈足，呈现藏传文化中常见的藏草瓶形制。

口沿与颈中镶鎏金边，通过高低与粗细的变化增添视觉立体感。

器面通体施蓝色珐琅釉为地，其上以红、白、黄、紫、绿等各色釉料，勾勒多种吉祥图桉。

口沿为花卉卷草，颈部缀吉祥八宝，肩上铺俯莲莲瓣，足沿环绕仰莲莲瓣。

最为显眼的腹部，则有饱满缠枝西番莲整齐排列，一展繁茂丰华。

这件掐丝珐琅盘口瓶，应为藏传佛教供器。

它造型别致，釉色艳丽，掐丝纹样线条流畅。

特别是图桉繁缛纷华，铜鎏金龙形装饰，灿烂夺目。

其上种种，都可以看做是点睛之笔，因为毕竟是展现出了当时宫廷珐琅作的高超技艺和辉煌成就。

而这一件十分少见，因为是出自明朝永乐年间。

之所以认为是明初，就是因为在明朝初年，也就永乐时期曾试烧制过青花藏草瓶。

而到了清代，仅雍正、乾隆官窑，烧制过红彩和斗彩品种。

令人意想不到的是，小小藏草瓶还是汉藏文化融合的历史见证者。

因为当年的景镇御窑厂，大量生产藏传佛教用具，并非乾隆帝心血来潮，而是有着极深奥的玄机。

清廷入主中原之后，始终重视、扶持藏传佛教，并以此作为保全“大清基业万年磐石之安”的重要措施。

乾隆皇帝对藏传佛教兴趣极浓，无疑有其深远的政治原因。

据文献记载，乾隆对藏传佛教非常虔诚，而且认识很深。

他每天打坐修持，甚至着三世章嘉教授他梵文和藏文。

只是从这一点，就可以看出，一位有点作为、青史留名的皇帝，肯定是不简单。

当年为了拉拢人，乾隆皇帝可没少下功夫。

比如在1745年，乾隆就下令将其出生地的雍和宫，改为喇嘛寺。

次年彷桑耶寺，于承德建普宁寺，其后又彷ls布达拉宫，于承德建普陀宗乘庙。

1780年，五班远道东来，做法事祝贺乾隆七十大寿。

乾隆命人彷扎什伦布寺，于承德建须弥福寿之庙供其居停。

就是因为由此种种，所以藏草瓶虽无官款，却都会被认为是着名的唐窑作品。