第1211章 法师(1/1)

首发：~第1211章 法师

这条寺庙经济的逻辑链是如此地清晰而严密，牵一发而动全身，以至于不可轻动；

所以迫不及待对佛教动手的拓跋珪、宇文邕，乃至后来的李炎、柴荣灭佛都是直接掀了桌子，直接动用国家力量对整个佛教降下帝罚，目的就是不打破这条逻辑链而治罪链子上的当事人们，割一波韭菜，割够了以后再重新恢复链条，在某些程度上直接暴露出了皇权的目标就是从僧人手中夺取田产资材，所以遭到的反弹力度也十分强大。

而且强如这些帝王，也不敢真正把这条僧尼经济逻辑链给彻底毁灭，因为民间上下对佛教还有相当大的依赖和崇信，间接地影响皇权，如果连宗教能够重振的制度生态都毁灭了，那许多僧人的精神信仰和经济倚仗也都灰飞烟灭了，短时间内一定会涌现出更多的僧人和寺庙裹挟群众闹事，是彻彻底底的官逼民反。

所以僧尼的免役特权不能废除，一旦废了，那么二百万的僧众会反抗不说，广泛受他们影响的黔首、佛社、邑义、贵女以及崇信佛教的一大帮子权贵都会受到刺激；

别的不说，高睿就是一个信佛信到骨子里的家伙，高家宗室里和他一样的不说一半以上，有八成都如此，若真这么做了，那高殷就可以享受到从太后妃嫔外臣将领全天候无死角的哭爹喊娘式劝谏，在他们眼里，自己的疯度会直接超越高洋，成为从古至今精神问题最严重的皇帝，只怕女人行房时都恨不得给他一脚夹死；

而事实上高殷又的确是想稍微遏制佛教的政治经济双特权，那么就得先放下经济方面，先从政治入手，也就是改造度牒这东西的作用，把它的政治和经济属性略微拆分。

好在前世的公务员生涯给了他足够的灵感。

说实在的，后世所谓的“高考状元”只是名不副实的跟风罢了，国家高级公务员考试才是真正意义上的科举，熬过了这种千军万马过独木桥的地狱试炼，高殷就已经有了充足的经验来建设齐国的考试制度；

根据北魏旧制，每年发放的度牒在不同规模的州有不同的名额，大州一百人，中州五十人，小州二十人，齐国目前有百州，其中大州和中州接近四十，小州六十余，也就是一年产出四千余名在籍僧人。

获取的途径一是通过考试，二是额外恩准，三是纳钱换取。

第三项是最多人的选择，因此能够度人为僧，本身朝廷就已经收取了一笔“出家费”，安史之乱爆发后，唐朝国库空虚，李隆基让杨钊用他无敌的国忠想想办法，杨国忠想出来的妙法就是去山西卖度牒，很快凑齐了一百万贯；

这对百姓来说也的确是好东西，某种意义上相当于一个经济特区的金户口，能逃税逃兵役徭役，比铁饭碗还要高两个级别，所以也有很多人拿来炒高价，以后家里有人需要逃役可以直接用，实在没地方用也可以卖给别人，不怕砸在手里，简直等于后世的股票期货，而且还是一本万利绝对不会烂在手里的硬通货。

而现在，高殷就可以在这个基础上再开一个口子，即大州扩充十五个名额，中州十个，小州五个，每年增加了八百名僧人的入库量，等于皇帝主动拓展了佛教的影响力，对佛教有利；

既然对佛教有利，那么皇帝对这八百新僧的编制有所要求也就不奇怪了吧？

卷，全给我卷，都给我当做题家！好好研究抽象的佛理如何与大齐律法融会贯通，在现实生活中指导百姓依法诉讼，过上具有大齐特色佛法主义社会的高品质生活！

而后高殷再不断拿出一些简单的判例法、成文法的例题让这些小寺做题家们进行思考，反过来又推动国家司法对证据链、时间线、犯罪动机和行为轨迹、不在场证明等后世刑侦学的基础知识探索和建设，从而使大齐的司法制度趋于完善，为之后制定和执行严格的司法流程打下基础；

再通过高殷自己和文林馆的待诏文士们创作一批类似《狄公案》、《李公案》、《刘公案》之类的平断冤狱，惩办贪官污吏地痞恶霸的推理话本，培养民间对知法守法、依法行事的爱好，塑造他们对国家法度的信赖和恐惧，就能在无形中使齐律深入朝野人心。

而这就间接抬高了高殷和他所精选的这批小寺做题家的地位，这和当初开办武会、招募河北士族豪强以及旧洛宿卫作为自身新班底是一样的，都是汲取在社会中处于劣势、郁郁不得志而又有潜力的底层阶级，以才能作为选拔标准，使他们能够迅速完成阶级跨越，即所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”。

高殷连他们的官面称呼都想好了，既然是修习律法的僧人，就叫“法师”好了。

再允许他们在各地建立类似律师事务所的“讼寺”，专门负责诉讼事务，有执业资格的法师们就可以在收取高额诉讼费的同时，与当地士绅建立起紧密的合作关系，这种诱惑是法师们根本无法拒绝的。

而这种迅速的攀升必定会引起僧众内部的警觉和抵触情绪，然而由于高殷并不是缩减僧寺编制，相反还是扩张，如果要表现出不满，他们就必须拿出一些适当的理由来；

可高殷并没有限制他们的徒子徒孙参加考试成为法师，而且这在某种程度上直接开放了僧人参与政治以及部分地方实务管理的权限，士大夫团体只会更加反对，高僧们反而要保护这条皇帝“脑抽”才愿意开放的政治快速通道，让僧人的力量更加壮大，在朝堂上占据席位，正式上桌。

而作为从题山律海中卷上来的精英，法师们首要感谢的就是给予这条通道、并持续重用他们的权力来源，也就是至尊本人，毕竟没有皇权的开恩和推进，他们就没有上升通道以翻身，行于这条路，便是真正意义上的天子门生，高殷有了新力量可支配，而他们则与有荣焉，甘为帝王所驱驰！

由此，法师们便会发自内心地推崇转轮圣王的高贵地位，并站在至尊的角度为他调整法律框架，使得齐国的法律制度能不断适配新环境新时代的皇权需求，从而保护他们通过皇权力量所获得的法体权益。

这就等于豢养了一批才学出众、精通辩论、同时精通人性黑暗面的高级讲师，在朝则为皇帝的流氓律师团，在野则为月光王者的红衣主教，奔波各地宣传皇权与法律的教义，在佛教内部强行分化出一股新力量为高殷所操控，继而利用他们“衣锦还乡”、迫切报复以往被歧视压迫的复仇欲望为驱动力，反过来对佛教内部的保守势力进行征讨！

如此一来，就等于用佛教自己的矛来攻击自己的盾！

所谓二鬼子比异族更可恨，就是这个道理，如何对守旧顽固派能造成更大的伤害，这些新兴阶级可比高殷明白多了；

高殷只要在其中稍微推波助澜，就能让他们主动破坏掉原先的寺庙经济格局，建立起对自身有利的讼寺事务市场。

甚至高殷都不是要彻底取缔寺庙经济、让它成为历史，而是破坏现在的利益分配，让新人上桌，等这些讼棍……啊不法师年老以后，自然可以留驻在自己的讼寺内颐养天年，或去各大高氏宗室所掌控的顶级寺庙内担任大法师，乃至成为官府的法律顾问，从民间诉讼参与到各级官府、官员之间的争端，既能扩散他们自身的影响力、成就大师的地位，还能成为皇权根植于各衙署部门的眼线——毕竟这种官员之间的不满和互动，总是要记录在册，入档成案的嘛。