第511章 龙战于野(5/5)

首发：~第511章 龙战于野

炎帝的妻子、赤水的女儿听沃生了炎居，炎居生了节并，节并生了戏器，戏器生了祝融。祝融被放逐到了长江岸边，生下了水神共工。

这不是什么洪荒故事中「神裔」家谱，而是早期母系社会中部落分流情况。

从炎黄那个年代来看，在炎帝这个父系部落体制下，可能并存著不少母系体制部落。

其中有这么一个母系（舅系）是这么传的，一个大部落壮大到一定程度，达到该地区采集业资源承受的极限，分离出小部落迁徙到一个地方，小部落达到地区资源承受顶峰后，再分离出子部落。大禹遇到的相柳氏，在神话描述中「九个头，九座山都不够吃，所在地的水源腥臭」，这差不多表明该部落也已达到当地资源饱和状态！

相柳是炎帝母系制度，大禹呢，明确能记载其父亲是鲧，并且上溯其世系，文献也都强调他是「黄帝的六世孙、颛顼的四世孙」，属于父系制度。

大禹所代表的制度是邦联，当时正从部落制转为邦联制度。

而现在编号聚落地就是部落，慧行营现在是联合力量更强的邦联。

…每一次政治制度转变，都是腥风血雨。…

在大禹治水之前，更古老的部落联盟，即黄帝时期，不是大禹那样含蓄的记录「神魔争斗」，史书上的记录就是战争。

先是炎黄之间阪泉之战，而后则是和蚩尤涿鹿之战。

这两场战役都是邦盟制（父系）对部落制（母系）的胜利。

黄帝作为诸多部落的盟主，开始率领联盟对最强大的蚩尤部落发起攻击。

蚩尤部落虽然强大，但在政治上排斥其他部落，且对其他部落进行单方面掠夺。

类比到现代，这是「命运共同体」对「单一霸权掠夺」的对抗。

用暴虐来解释蚩尤是不准确的，这是母系制度的弊端，从只知其母不知其父的情况就能看出。母系社会比父系体系更容易地域化，因为一个强大部落集团的资源是不流动的。

母系社会会倾向于把资源留到本方部落中。

父系体系中，统治者血脉会散落在诸多部落中，进而更倾向于给各个部落公平的分配资源。当母系社会的部落势力和经济壮大到一定程度后，也不会将利润分给其他部落。

如同猫太人那样坚持「我最牛逼，天选之民」整出来一系列抽象「杜鹃雏鸟式」排外狠活。所以上古时期其他母系部落壮大到一定程度，也会如同蚩尤那样。

这也就是蚩尤尽管拥有铜矿，技术上率先进步到铜器时代，却依旧被炎黄联盟给解决了。

注：史书上记载黄帝驱熊狼虎豹进入战场，从驯化上来说很难，但若是这些是各个部落的图腾，就合理多了）

蚩尤被黄帝搞的新的邦联制度抓典型，在盐池这个上古战略资源要地上，打了一顿赶到南边区域了。在那个时代这事情就类似于，新兴国家带头搞的联盟，在石油能源产地，把旧霸权揍了一顿后，将其赶出世界岛。

宣冲看著月环内部的地图：「我们掌握科技，但是在文明的制度体系上，还要慎之又慎。」秦盈握住宣冲的手，点了点头。显然，无论宣冲要在这个世界上做什么，她都会跟著。只是一一宣冲看著系统界面，貌似又要下课了。