第32章 江上(2/3)

首发：~第32章 江上

“大概辰时！”

“那就肯定没错了！”魏聪长出一口气，心中暗自盘算：“张伯路家水路距离这里有三十里，又是逆流，一个小时撑死能走个四五里，辰时大概早上七点，到这里最快最快也要下午三四点钟了。而现在才中午时分，大可让桨手们吃完午饭，然后歇息半个时辰，以逸待劳！”

他主意已定，沉声道：“传令下去，让桨手们尽快吃饭，吃完后休息半个时辰，未时四刻上船！”

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江风迎面而来，带来阵阵熟悉的水腥味道，让张伯路不禁精神一振，他来到站在船首的弟弟张伯治身旁，前方隐约可以看到墨绿色的山脉，上面长满了樟子松、青钢木，这些粗壮的树木曾经亲眼目睹最早楚人在这里放下郢都的第一块基石，也曾经听到白起攻破郢都时楚人绝望的哀号，相比起这些树木，人的一生是多么短暂呀！

“伯治！你还记得当初你第一次跟我出船的样子吗？”

“记得！”张伯治有些不好意思的笑了起来：“我那时候笨拙的要命，连腰带扎反了自己都没有感觉，还是被伴当发现的。初阵的时候更是可笑，情急之下弓都拉不满，手上更是没有章法，要不是您在后面帮衬，我多半就死在那个护卫手上了！”

“毕竟是第一次嘛！”张伯路严峻的脸上露出一丝笑容：“第二次就好多了，人嘛，谁都有第一次的！”

“话也不能这么说！”张伯治恭敬的看着兄长：“我听说兄长您第一次出船才十五，可是没有一点慌张呀！”

“我？这倒是！”张伯路笑了起来：“也许我天生就是做贼的材料吧！”

“怎么能这么说！”张伯治赶忙道：“怎么能说兄长您是贼，您分明是——”

“好了，老四，你不必说了！”张伯路打断了弟弟替自己分辨：“旁人叫我绛衣将军，那是怕我，我若是也把这些话当真，那就是傻了，人贵有自知之明，一时为贼不要紧，只要别一世做贼，世世代代做贼就好了！”

“兄长教训的是！”

“老四，我今天和你说这些，是想和你说，这次若是跟冯车骑讨伐武陵蛮立下微功，我就会抛下家业，前往东莱，向郑康成求学，家中子弟杂务就交给你了！”

“兄长您不是开玩笑吧？”张伯治吓了一跳：“您都四十多了，还要去那么远的地方求学？”

“不错！”张伯路点了点头：“马季长（马融，东汉著名经学家，将古文经学和今文经学合二为一）去后，天下经学大家莫过于东莱郑康成，张家若想更进一步，非得有人走出这一步不可。老二早去，老三只能守家，这一步只有我了。家中后辈若有聪颖好学的，你也要留心，要好生培养！”

看兄长的神色不像是作伪，张伯治也只有点头称是。所谓经学，是研究儒家经典的学问，而由于秦代对诸子百家经典的禁绝焚毁和秦末汉初的残酷战争，许多儒家经典都失传了。所以汉初就把经历过战国末期的老儒集中起来，让他们将记忆中的儒家经典背诵出来，旁人抄录，当时人抄录的字体用的是当时流行的字体（隶书），所以被称为今文经学；再就是发掘出先前被隐藏起来的儒家经典，发现藏书最多的地方有两处：一个是在曲阜的孔子旧宅。另一个是河间王献处。这些陆续被发现的战国时代的儒家经典字体都是用秦统一前的篆书抄写的，因此也被称为古文经学。

这两种经学之间的论战冲突持续了数千年，而他们之间的冲突最激烈的时期就是两汉。大体来说，今文经学视孔子为“素王”——即有帝王之德而未居帝王之位之人，儒家经典为真理的来源。今文学家们喜欢通经致用，从章句推演，结合春秋战国时期的阴阳五行和刑名学说来发挥微言大义，主张君权神授、大一统、三纲五常的思想。可以将其认为是伊朗的大阿亚图拉的古代中国版，区别无非是大阿亚图拉掌握着古兰经的解释权；汉代的今文经学家们拿着儒家经典解释权。而古文经学则认为孔子只是儒家学说的先师，视儒家经典为古代历史资料，也没有将其视为神圣不可侵犯的高度，更不喜欢把阴阳五行和刑名学说掺和儒家经典搞微言大义。

显然，对于汉帝国的统治者们来说，今文经学要更合乎他们的口味一些。事实也正是如此，从汉武帝独尊儒术开始，今文经学派就主导着帝国意识形态，直到西汉末年，随着社会矛盾愈发激化，今文尚书那一套根本解释不了社会现实，古文经学派才渐渐翻过势头来。加上后来王莽为了篡夺汉朝，大力抬高古文经学的地位，并依照古文经学中的讲述施政（废除奴婢，债务，重新分配土地等等）。