【第九十八讲】(2/2)

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「妙圆纯真」是指的前面的信心跟念心，他对于中道实相的智慧，虽然产生信解，但是前面两位还没有真实的纯真，智慧力比较薄弱，还有带一点信仰的成分，到了三信位，他的智慧相对来说比较纯真。所以依止纯真的智慧能够发化无始习气，它慢慢的去融化他三界的思惑，对三界贪瞋的烦恼慢慢的调伏，通一精明，他能够很清楚的了解到一切的烦恼都是一念的妄动熏染而有，当下是无生的。所以他以这种精纯的智慧，念念来观照而进趣真如佛性，叫作「精进心」。「精进心」是有不退的意思，就是他的止观的力量，精而不杂，进而不退，他这时候止观的力量不断的在进步当中，不断的在精纯当中而且开始在调伏烦恼。

慧 心

心精现前，纯以智慧，名慧心住。

「心精现前」指前面的精进心，承前面而来。他的精纯的智慧念念的现前，而且能够把心中的智慧，把贪瞋痴转化成智慧，名「慧心住」，转烦恼为菩提。我们看前面的信心跟念心这两个智慧，主要是要改变思想，改变见惑，到了真实调伏烦恼，是在精进心跟慧心这两个，烦恼融化成智慧。到这个地方都是属于智慧所收摄，后面的定心、不退心、护法心跟回向心，他就产生禅定了。

定 心

执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。

“执持”，菩萨开始加修禅定，前面的定可能是欲界定或未到地定，这时候他加强禅定的力量来执持前面这个精纯的智慧，使令这个智慧因为禅定寂静力量的摄持，使令这个智慧更加的周遍圆满、更加的寂静。「寂妙常凝」，前面的周遍寂湛是讲禅定帮助智慧，这地方讲智慧也帮助禅定，智慧摄持禅定，使令禅定更加的坚固，名定心住。古德说前面的四信，基本上是慧多定少，到了第五信以后，他才慢慢的把不足的定力慢慢的补强。

不退心

定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。

“定”指的是菩萨的禅定，“光”指智慧。这个菩萨禅定智慧这两个均等的发明，所以他能够止观的均等，明性深入，对于真如佛性慢慢的深入，而且他惟进无退，名不退心。这地方蕅益大师说：他的“不退”主要是他能够「善修道品」，他把前面戒定的道品又加强，他不像前面的四信，偏重在止观调伏烦恼，他把持戒跟禅定这两部份加强，所以他更加的不退。

护法心

心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。

「心进」的心是定慧二心，定慧二心念念之间，它慢慢的进趣真如而且是安然；这地方“安然”就是任运的成就。前面的定慧均等不是那么的自在，这时候他的定慧能够任运的现前，他禅定当中有智慧，智慧当中有禅定，而且保持不失，对止观的两种功德任运的保持不失。所以可以跟十方如来真如佛性的气分互相的交接，名护法心。

他的「护法心」护的是什么？护的是真如之法，也就是说，随着他定力的转深，他对真如佛性的护念，更加能够任运自在的现前，叫心进安然，保持不失。前面的菩萨他要保护真如佛性不忘失比较困难，因为定力薄弱；他禅定转深以后，他念念之间就可以把真如佛性在他的妄想心中，慢慢慢慢的相续的保持不失。

回向心

觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。

「觉明保持」这一段是承前面的护法心而来的；“觉明”，以定来摄持智慧的菩萨，他能够使令「止跟观」两种功德，能够保持不失。进一步他能以「妙力」，“妙力”指的是定慧二力，他可以禅定跟智慧两种功德力，回佛慈光，向佛安住；他能够回转他佛的慈光，而向自己内心来安住，向自己的心光安住，他佛而回自佛。这种情况就好像两面镜子，他佛跟心佛，佛光跟心光这两个镜子光明相对，彼此互相的对照，两个之间的影子互相的摄入，菩萨的心入佛的心，佛的心也入菩萨的心，名回向心。

「回向心」蕅益大师说：他从自他不二当中建立了回向，从心佛众生三无差别的观照当中，回转他佛的功德而趋向于自佛。这地方的回向是回向「真如法性」，把一切三宝的功德回向一念的真如佛性，把外在的三宝回归到内在的三宝，叫回向心。

戒 心

心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。

「心光密回」自己的心光跟佛光，冥冥当中彼此感应道交。为什么叫“密”呢？他的感应道交，他自己的心光跟佛光彼此间的互相摄入，互相感应的时候，是别人所不知道的，所以叫作「密」。在心光跟佛光彼此感应当中，得到十方诸佛的加持。什么加持呢？常凝不动，清净微妙的大乘的戒体，他得到诸佛菩萨所受大乘三聚净戒的戒体。这戒体指的是本元自性清净，所以他能够安住在真如无为的戒体当中，得无遗失，对于整个持戒的功德没有一念的妄失，他的念头不落于有为，名戒心住。如果以真如为戒体的，那一念的妄动就算犯戒，因为你违背了戒体，真如本来就没有妄动。前面的初四信叫作「智慧」，第五到第八是「禅定」，这个地方是讲持戒，大乘的戒体生起了。

愿 心

住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

「住戒自在」他安住在大乘的戒体能够任运的现前，而且他依止戒定慧的功德，身心世界游于十方国土，所去随愿，他到哪一个国土去，他心中有任何的上求佛道，下化众生的愿望，都能够自在的成就，叫作愿心住。他整个十信，整个转凡成圣当中我们可以知道，菩萨的功德先成就智慧。你看“四信”，他完全是观照自己的心念，从五到八的时候他再加修禅定，以定力来帮助智慧，最后成就大乘的无作戒体，最后成就他菩萨的广大愿望，他的十信是这样。

整个十信当中，蕅益大师作一个总结说：初信到七信，是先观真谛之理，到七信的时候断了四惑（我痴、我见、我慢、我爱）；所以在初信到七信，是念念观照随缘不变的真谛之理，到八九十的时候是观俗谛理，破尘沙惑修假观，再观不变随缘的妙用。所以他整个修学当中，主要是先成就真谛，再成就俗谛。

庚三、分证转依号（分五：辛一、明十住。辛二、明十行。辛三、明十向。辛四、明十地。辛五、明等觉）前面的相似，其实他没有真正的证入真如佛性，虽然观照力很强，断除了见思烦恼，但是他只是相似的证入，没有真正的证入，有那个相貌，但是没有真实的证入。要一直到分证，真实的分破一品的无明，分证一分法身。这时候他转依，转相似的阶位而依止分证的阶位，叫「转依」。分五段：一、明十住。二、明十行。三、明十向。四、明十地。五、明等觉。

辛一、明十住

【图三】

“住”对实相理真实安住，破无明证法身，住于真如佛性当中。

发心住

阿难！是善男子，以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。

「善男子」指的是十信位的菩萨，以真方便，他大开圆解以后他称性起修，以空假中三种智慧的方便成就了十信的功德。进一步，心精发晖，因为他前面的智慧又加上禅定，又加上菩萨三聚净戒当帮助，所以使令他的「心精」，他空假中三观的智慧，发晖增长广大；「十用涉入」依止十信所成就戒定慧的功德，涉入于初住的本位。

前面的十信是修智慧、修禅定、修菩萨的戒法，这时候用十信里面所累积戒定慧的功德，慢慢的涉入初住的本位，而圆满成就一心真如，名发心住。发什么心呢？发起一念的清净心，也就是说他整个无明黑暗当中，他出现了一丝的光明，正式的破一品的无明，就是发心住。「心精发晖」指的是空假中三观，他以空观来破见思惑成就般若德，以假观来破尘沙惑成就解脱德，中观破无明惑成就法身德；空假中三观转三障而为三德。

我们看看整个菩萨的阶位，菩萨道的整个修行，最重要的就是你的智慧观照。为什么这样讲呢？因为修行是你自己要修行的，没有一个人可以代替你修行。说实在你一个人要跳火坑，谁都救不了你，佛陀在你的旁边也没有用。你看佛在世的时候他的弟子，你跟佛出家都堕三恶道，佛陀也没办法。

你整个修行是你自己愿意修行，我自己愿意断恶，我自己愿意修善，我自己愿意度众生。那你为什么愿意这样做呢？你来自于觉悟，你内心觉悟了以后，你主动的去断恶修善，主动的去修学圣道。一个人要改变，只有你自己可以改变，别人不能帮你改变。

当然这个智慧的观照，我们前面讲的三渐次二段，第一个你要先从业果觉悟，你要很清楚的知道造恶决定招感痛苦的果报，造善决定招感安乐的果报，要从业果的觉悟来持戒。很多人持戒他不知道为什么持戒，他都是在事相上做，你要从觉悟的心去产生持戒，这个持戒才有解脱的力量。你根本就不知道你在持什么戒嘛！

你为什么持戒？因为我要离苦得乐，我要断恶修善。所以你看它每一个法都跟智慧观照，它是用智慧来推动戒定。我们要相信世间上真的是有因果，你造恶招感痛苦的果报，造善招感安乐的果报，所以从深信业果而产生断恶修善，这是第一个，觉悟因果的道理。

第二个你觉悟真妄的道理，你要相信「达妄本空，知真本有」，你根本就没有烦恼。你心中一动才有烦恼，从没有烦恼当中观一切法无生，破除我们无始的颠倒妄想，这第二个。先觉悟业果再觉悟真如之理，以这个觉悟来带动你的持戒，带动你的禅定，带动你所有的波罗蜜，菩萨的阶位是这样安排的。