首发：~【第九十四讲】
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乙三、明正助行所成伏断圆三德位（分三：丙一、申请。丙二、赞许。丙三、正说）前面一科「示不生灭为本修因妙三观门」，是讲到本经修学的方法，有正行、助行的方法，这一段是说明，依止正助合行的方法，它所要经历的种种过程，你要经历什么样的过程，把它详细的开展出来。这一科有三段：一、申请。二、赞许。三、正说。
丙一、申请
【图一】
“申”是阿难尊者他自己申说，他听闻本经所得到的利益；“请”祈请佛陀来宣说整个修学的过程，叫「申请」。
述过谢益
阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。
阿难尊者申说自己听闻本经的受益。阿难尊者从座起，顶礼佛足，而白告佛陀说：我等愚痴暗钝的众生，“众生”指所有的资粮位的菩萨，因为资粮位的菩萨在学习是偏重多闻的，他依止一念的信心来熏修佛法。也就是说，他内心当中还不能真实的生起如理的观照，他只有俱足闻慧，而思慧是很薄弱。所以对见思烦恼都不能有所断除，不能够真实的出离三界的生死。但是他听完佛陀的慈悲教诲以后，能够正熏修，直接了当的去熏修真如佛性。所以他身心世界感到非常的愉快安然，而成就广大的利益，因为他真正知道回家的道路。这一段是申述阿难尊者听经的受益。
申请诸位
世尊！如是修证佛三摩提，未到涅盘，云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？」作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
正式请法：世尊！在整个修证《首楞严三昧》的过程中，从凡夫到大般涅盘之前，它的过程是怎么样？这个地方提出五个问题：云何名为干慧之地？什么叫四十四心？什么叫三渐次？什么叫做十地？什么叫等觉菩萨？这五个问题其实主要就是两个问题：一、你依止什么方法来修？「云何渐次，得修行目」，怎么样依止它的渐次，才能够成就正法眼藏，成就圆教的初住，叫做「修行目」。
真实能够转的，我们讲转依，转烦恼依止菩提，转生死依止涅盘，真实能转的法门就是三渐次。我们前面讲到整个理观是正念真如，但是这只是约着理论上来说，你实际操作，它是有次第的。我们下面会讲到什么是正念真如。其实它是有三个渐次，第一个次第怎么样，第二个次第怎么样，第三个次第怎么样，它有三种次第来修学，叫「三渐次」。
也就是说，从凡夫到成佛，其实你就修这三个渐次，这是「能转」。你真正成就的是什么呢？成就位次，第一、干慧地，观行位；第二、四十四心，十信、十住、十行、十回向跟四加行（蕅祖判作相似位）；「诣何方所」到达什么样的程度才叫做十地？最后才到达等觉菩萨。这都是依止三渐次的修学，所成就的一个修行的位次」说了以后，大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰；“伫”，期待；“瞪瞢”，眼睛直视。大众一心瞻仰佛陀，心中充满对佛陀的期待，希望佛陀慈悲的开示。
这一段，蕅益大师特别提出一个观念，说：阿难尊者听闻本经以后，他的相貌是「身心快然，获大饶益。」阿难尊者他这个时候示现是一个初果，对整个烦恼没有断，但是听了以后为什么会身心感到愉快，而得到很大的利益呢？主要的他明白一个道理。他明白什么道理呢？
蕅益大师说：因为阿难尊者从本经学习，他知道「达妄本空，知真本有」的道理。他知道了烦恼障、业障、报障，这种虚妄之法是本来不存在的，「法本不生，云何有灭」？这些法本来是没有的，而我们内心当中所有的法身、般若、解脱是本来俱足的。所以他这时候对整个成佛生起坚定的信仰，所以他产生这么大的快乐。因为你所断的烦恼是虚妄的，你所生起的功德是你本来俱足的。这时候他内心已经真实的「安住在不生灭心」，所以他感到非常的安稳快乐，不像之前的那么不安稳。
丙二、赞许
如来对阿难尊者赞叹跟允许。
尔时世尊赞阿难言：善哉善哉！汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提，求大乘者，从于凡夫，终大涅盘，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。」阿难大众，合掌刳心，默然受教。
阿难尊者申请以后，佛陀就赞叹阿难尊者说：善哉、善哉！这地方古德解释第一个“善哉”，佛陀赞叹阿难尊者，他自己已经了悟了内心当中的安住处，他知道回家的道路，所以佛陀赞叹阿难尊者。第二个“善哉”，是赞叹阿难尊者的大悲心为一切众生请法。你能普遍的为当时法会大众以及佛灭度以后末法的众生，为了修学大乘的《首楞严三昧》而求取大乘的功德，从最初的凡夫到最后的大涅盘，来预先指示正确修习无上菩提的道路。
汝今应该谛实而听，我当为汝宣说。这时阿难尊者跟大众，合掌刳心，默然受教。“刳心”消除心中的尘见。蕅益大师说：合掌刳心，是刳除九法界的尘见，而接受一佛乘的正因。你一定要息灭九法界那有所得的攀缘心，安住在本来一切法不生的「不生灭心」。「不生灭心」关键不在“灭”，诸位你要了解什么叫「不生灭心」，在那个“无生”，观一切法本自无生。
丙三、正说（分二：丁一、总明三德。丁二、别示迷悟）佛陀正式的说明整个返妄归真的过程，分两段：一、总明三德。二、别示迷悟。
丁一、总明三德。（分二：戊一、明理绝名相。戊二、明因妄立真）先拢总说明众生本俱法身、般若、解脱三种功德，这当中分两段：一、明理绝名相（约真谛）。二、明因妄立真（约世俗谛）。
戊一、明理绝名相（约真谛）
从真谛当中来说明真如理性，是离开一切的名字跟相状。
佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。
“妙性”蕅益大师解释说，它所指的是我们真如佛性的法身德，我们那一念清净微妙的心性叫作「妙性」，是周遍法界的，它是离一切相的，所以叫作「法身德」。“圆明”本来俱足圆满光明的功德，指的是「般若德」。“离诸名相”本来没有一切法的名字跟假相，这是「解脱德」。在我们一念清净的心性当中，是本来没有世界众生，没有九法界的依报、正报可得。
这地方是很重要。我们要断烦恼之前，我们要了生死之前。你要告诉你自己，本来没有生死的。你本来有生死，你怎么了呢！你看西方的哲学它一直认为，人本来就是有烦恼的，所以西方的哲学，它没有一个人讲断烦恼，它只讲说，你要克制烦恼，他认为烦恼是人的本性，所以他们为了自卫是可以杀人的，在西方的法律是允许的。在菩萨戒杀人是不能有任何理由，因为你违背佛性。你违背佛性还有理由吗？杀人你就是在抗拒佛性，你没有顺从佛性。
所以它后面会讲到，为什么会有十二类的众生呢？因为我们违背我们的佛性，就是这个道理，当然违背的方式不同。也就是说，整个九法界的众生就是我们一念妄动以后，而产生一种循业发现。你要依止本来没有世界，本来没有众生的角度，来断除众生世界的障碍，这就是我们讲的「称性起修」。这地方是约着真如理性的角度来观察一切法是本来无生，从无生当中来建立我们断恶修善度众生，我们讲「称性起修」，依止性德才有修德。
戊二、明因妄立真 （约世俗谛）
前面是约着性德，这地方讲修德。在修德当中因为有众生虚妄的想象，而安立诸佛真实的功德。因为有众生的虚妄，我们才安立诸佛的真实，没有众生的虚妄，那就不安立诸佛的真实。
因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。
我们所追求的是无上菩提跟大般涅盘，那么这两个法是怎么安立的呢？因妄有生，“妄”指的是我们众生最初的一念的妄动。本来无生死，那生死是怎么有的呢？最初的是一念妄动，一念的妄动就产生了一种生死之法最初的生起。有生死之法的生起，当然就会有灭法的成立。
所以在生灭当中就安立了整个众生的虚妄，包括众生的烦恼障、业障、报障，这种虚妄之法就在生灭当中建立起来。这时一切的菩萨依止《首楞严王三昧》的理观，开始灭除众生的虚妄，开始开显我们众生本俱的真实，慢慢慢慢的就成立了如来的无上菩提跟大般涅盘。开始在正念真如的过程当中转烦恼而依止菩提，转生死而依止大般涅盘，「灭妄名真」。依止要对治虚妄之法，才安立了真实的菩提跟涅盘二种的转依的功德。
我们从两方面来看，我们安住在性德理观的时候，是本来没有烦恼、本来没有业障、本来没有报障，所以我们进入真如理是本来无一物的，你从假入空的时候本来无一物。但是从空出假，在对治的角度，我们的确有虚妄的烦恼、虚妄的业障、虚妄的报障，它有它的假名假相假用。
要怎么灭除它呢？灭除的方法很多，对治止观有对治止观的方法。譬如说，你喜欢贪，佛陀就用不净来对治。但这样的对治，本经不采取这样的对治，本经在灭妄。蕅益大师说：灭除虚妄最好的方式，就是观察一切生灭之法本自无生，观它「你从什么地方来？」。
《楞严经》它的方式就是回光返照，从六根门头当中回光返照，返见见自性，返闻闻自性，返知知见性，在见闻嗅尝觉知当中去回光返照，去找到你的本来面目。在《楞严经》的观念，你不要对烦恼产生抗拒，因为你对治不了它，你越抗拒它越产生反作用力。你注意看看，越对治烦恼的人，他烦恼越重。你就是不随妄转，你就是「心常觉照，不随妄转」，这句话讲得非常重要，你就是保持「不迷、不取、不动」，不要乱动，因为它不真实。当然你要不动，你要不取着，你智慧的理观要生起。
我讲实在话，我们临命终的人没有一个人是断烦恼往生，除了大祖师以外。我们能够往生就是心常觉照不随妄转，我们有烦恼，但是我们跟烦恼保持距离。你能够不随妄转而生起佛号，你就一定往生。你不是断烦恼，你怎么是烦恼的对手呢？你一断烦恼你就完了！因为你跟它抗拒，你就跟它产生一定拉扯的关系，那这时候它就耗损你的力量。
《楞严经》的灭妄，是观一切法本自无生，这就是灭妄的方法。
丁二、别示迷悟（分二：戊一、明迷真起妄成十二类生颠倒法。戊二、明灭妄名真立六十圣位转依号）戊一、明迷真起妄成十二类生颠倒法。（分二：己一、叙意总明。己二、约相别示）各别的解释迷、悟相貌。这个地方有两段：一、明迷真起妄成十二类生颠倒法。二、明灭妄名真立六十圣位转依号。
先说明众生的迷真起妄，而生起十二类生的颠倒之法。第一段先说明，我们众生的病相，众生的病有哪些的病。第二、这病要怎么治，在治的过程当中有什么次第。分两段：一、叙意总明。二、约相别示。
己一、叙意总明
先叙述众生世界生起的因缘，作拢总说明。
阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅盘者，先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。
这地方就说明，我们在修习真实的三摩地，想要趣入如来的大菩提、大涅盘，你首先要知道，在有漏众生的五蕴跟世界的依报，这两种的颠倒它生起的因缘。怎么会有众生，怎么会有颠倒呢？你要先把它的根源找出来，你才能够把这两个东西消灭掉，才能够使令这个颠倒不生，这样才能够真实的趣入真实的三昧。
这段的意思就是说，每一个法生起都有因缘，譬如说你生病，生病一定有它的病根，你要把它的病根找到了，你才能够从那个地方下手去对治。我们在修行也是这样，正念真如这种理观是能断之法，而有情众生的世界颠倒跟众生的颠倒是所断之法。为什么会有众生呢？为什么会有世界，是怎么生起的？根源在哪里、病因在哪里？如果你不知道，你就很难对治，所以为什么安立这一科，是要了解众生的病因。
己二、约相别示（分二：庚一、明众生颠倒。庚二、明世界颠倒。）把众生相跟世界相，这两种相，它的颠倒相，详细的说明。
庚一、明众生颠倒
