【第三十一讲】(1/2)

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请大家打开讲义第六十八页，壬二，明六入性。

当我们在研究一部经典的时候，最重要的就是你要掌握它的修学宗旨。这个修学宗旨，从总相来说，每一部经都是要破恶生善；但是从别相来说，每一部经所破的恶跟所生起的善是不一样的。那么本经的整个修学法门，到底它所破的恶法是什么？我们可以从它前面的序分看得出来。你看阿难尊者因为托钵的因缘，结果遭受到摩登伽女的咒术之难，这个时候释迦牟尼佛就派遣文殊菩萨将咒往护。文殊菩萨持《楞严咒》把邪咒破坏以后，就把阿难尊者跟摩登伽女带回到精舍来。这个时候阿难尊者非常的悲痛，也非常的后悔：自己出家了十二年，竟然不能抗拒这个外道的邪咒而生起贪爱的烦恼。那么阿难尊者就跪下来跟佛陀请求十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。就是十方诸佛之所以成佛，到底他是修习什么止观而成就的。

我们看得出来，佛陀并没有马上回答所修的法门，佛陀先抓他的病相。佛陀说，阿难你当初在我的法中，你是什么因缘出家的？阿难尊者说，我眼睛看到佛陀三十二相，内心很感动、很欢喜，所以我出家了。这个地方佛陀就说，你这样的出家是依止攀缘心而出家的。你的六根攀缘六尘，然后攀缘整个外在的因缘。攀缘心，从本经来说，是整个烦恼跟罪业的根源。

所以我们可以这样讲，整个《楞严经》，一言以蔽之，它所对治的就是攀缘心。那么它所要修的法门，到底能对治的法门是什么呢？就是三观，观察整个生命的相貌是即空即假即中，以空假中三观来破除攀缘心。所以我们本经所要修的法门就是三观的智慧，所要对治的就是无始劫来在六根门头当中，跟六尘接触的当下产生的攀缘。当然，对治攀缘心，我们必须先明白道理，所以说佛陀就先讲这个圆三谛理。

壬二、明六入性 分二：癸一、总征；癸二、别释

好，我们看壬二，明六入性。这一科是说明六入的真实体性。这个六入简地讲就是六根。因为六根能够摄入六尘，产生见闻嗅尝觉知六种的功能，所以叫作六入。这一段的经文，主要意思就是说，佛陀从整个六根的功能作用当中，从它的一个表相的作用当中，去发明它背后的真实的体性是什么，所谓的会事入理，从事相的作用回归到它真实的理体。从这样的理体的觉悟，我们才可以破除对六根的攀缘。

这当中有两段：第一段是一个“总征”，第二个“别释”。

癸一、总征

首先是一个总相的征问。看经文：

复次阿难！云何六入本如来藏妙真如性？

这个地方佛陀提出一个问，说为什么六根这种见闻嗅尝觉知的功能，它的本质当下就是如来藏妙真如性，当下就是即空即假即中的道理呢？提出这个问。

这一段，我们也可以依据古德所说，六入的差别产生四种的相状：首先我们讲到凡夫的六入。凡夫的六入是入于整个三界六尘的相状，所以它产生的是一个生死轮回的果报，因为它入在六尘的相状；二乘人的六入，是入于整个六尘的空性，所以他入了偏空涅盘，他能够观察这个六根六尘接触是当体即空；那么菩萨依止六入在观察六尘的时候，他能够观察这整个因缘是即假的，所以他能够成就菩萨的功德庄严；佛陀从六入当中去观察六入的时候，能够入于中道的不二法门，所以观察整个因缘是当下即中，而生起广大无穷的妙用。所以，这个即空即假即中的意思是，我们能够观察到即空，是成就一种出世的涅盘；从即假当中成就菩萨的庄严；从即中当中成就佛果的无上菩提。这个就是即空即假即中这三个内涵所成就的差别功德。

癸二、别释 分六：子一、明眼入即藏性；子二、明耳入即藏性；子三、明鼻入即藏性；子四、明舌入即藏性；子五、明身入即藏性；子六、明意入即藏性

好，我们看各别的解释。这当中有六段：第一段，明眼入即藏性；二，明耳入即藏性；三，明鼻入即藏性；四，明舌入即藏性；五，明身入即藏性；六，明意入即藏性。

子一、明眼入即藏性

【图一】

我们看第一段，明眼入即藏性。这个“眼入”，就是眼根当中一种能够见的功能，这个叫作眼入。因为它能入于色尘之中，能够摄取色尘为自己所受用，所以叫眼入。

我们看经文的地方：

阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。

首先先说明这个眼入是怎么来的。“目睛瞪发劳者”，这个地方是扣着前面五阴当中色阴的文而来的。前面色阴说，依止清净目来观察晴明之空，这个时候内心“迥无所有”。也就是说，一种健康的人，他依止健康的眼睛去观察这个晴朗的虚空，突然间产生一种“瞪”的功能。这个瞪就是眼睛专注不动。也就是说，他突然间产生一种向外攀缘的心态，而产生一种专注不动的眼睛。这种专注的状态久了以后，就产生一种疲劳之相，就看到了整个晴朗的虚空出现了狂华。他本来是以清净的眼睛观察晴朗的虚空，是没有能所对立的所谓的平等法界。这个时候一念的妄动以后产生了能所，就产生一个能见的心法跟一个所见的狂华的一个外境。那么这个时候“兼目与劳”，这个“目”是指能见的眼入；“劳”指的是虚空中的狂华，所谓外境。这种能所，都是菩提心性当中的一种疲劳的相状。

这句话意思就是说，其实，当我们回归到真如本性的时候，是没有眼入可得，是没有这种狂华可得的，那是一念的妄动而有的。所以这个地方就讲到一念不觉而产生了三细。

这以下说明，外境的刺激产生六粗。

看第二段：

因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。

前面是讲三细，这个地方讲六粗。前面是一念的妄动产生了一个能见的心跟所见的境，这个时候心境产生交互的作用。古人说，其实这段经就是讲到两种情况：一者由境牵心，二者由心取境。

首先我们看由境来牵心。因为这个外境的明暗两种虚妄的尘境，就牵动着我们一个明了的心，而引发了六根这种见的功能，而居于胜义眼根当中。这个胜义眼根，基本上在本经当中它是一个色心的和合体，它产生的因缘是外境去牵动内心。那么，色心的和合，产生了一种胜义眼根。

“吸此尘象，名为见性。”前面是由境牵心，这个地方讲由心去取境。这个时候再依止这个能见的眼入去吸揽外尘这种明暗的尘象，就产生了这种能见的见性，也就是眼入当中能见的功能就出现了。

这个地方正式说明，眼入这种见的功能是由境牵心、由心取境，心境的交互作用产生的。这个见的功能，其实离开了明暗两种尘象是没有自体的，因为它是由境的牵动才有的。所以，假设离开了明暗两种相状，它这个能见的功能也就不能存在。有外境才有内心嘛，你把外境拿走了，这个时候它能见的心也消失了。

“如是阿难！当知是见”——这个眼根，它不是从明相、暗相而来，也不是从根（不是从胜义眼根）而出，也不是从虚空而出。这个地方是说明它的出处。“非明暗来”是指的它不是他生；“非于根出”指的它不是自生；“不于空生”，不是无缘无故从虚空而生，是说明它不是非因缘生。简单地说，它是“无生”。

这个地方就是一个总相，把这个见的功能生起的因缘作一个总标。

这以下就探讨这个见的功能是从哪里来，就各别的解释了。我们看这以下有三段。

先看第一段：

何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。

那么假设它是他生，是从外境而生。为什么你有见的功能呢？因为有明暗的刺激嘛，所以是从明暗而来。假设眼入从明相而来，当暗相现前的时候，你这个眼根见的功能就应该消失了。因为你从明相而来嘛，那么暗相现前的时候，你这个明相也就消失了嘛；那么明相消失了，你这个见的功能也应该消失才对啊，这个时候你就看不到这个暗相了。但事实上跟实际相反，我们是明来见明，暗来见暗，所以“从明相来”不合道理。反之，假设这个眼入是从暗相而来，那么这也有问题。当明相现前的时候，暗相消失，你的见的功能也随暗相而消失，那你就应该见不到光明。这个也是不合道理。所以，我们这个能见的心，是从外境而来，是从他生，这不合道理。它不是从他生。

我们再看第二段，说是从自生。

若从根生，必无明暗，如是见精本无自性。

说是你这个见的功能是你自己生起的，你自己的胜义眼根产生一个明了的功能，这个叫作见，那这个有问题了。假设它是从自己的胜义眼根而生，那么如此一来，你就不需要假借明暗二相的刺激嘛。事实上不然。我们离开了外境，我们能分别的心也就不能活动了，因为心境是缺一不可的。你说你自己可以生，那你自己可以生的话，你就不需要外境啊。而事实上不然。当我们离开了明暗两种相状，我们这个能见的功能根本产生不了作用。所以自生是不合道理的。所以见精这个能见的功能是没有真实体性的，它是因缘生的。所以自生也不对。

第三个，看无因缘生。

若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？

说是你这个眼根当中见的功能，是无缘无故、是从虚空而生，那么这样子讲的话，当你观看了前面的尘象，观看完的时候，你这个眼根、你这个见的功能就应该回到虚空啊，因为你从虚空而来嘛，你跟虚空假借的嘛。那么你看完事情以后，你这个见的功能应该又回到虚空。当你回到虚空的时候，那你应该可以看得到虚空本身才对啊。你从虚空而来，最后你又回到虚空，那么你应该看得到虚空。其实是不合道理的。

另外一段，“又空自观，何关汝入？”虚空自己去观察外境，假设你说它真的可以看得到虚空，那么虚空自己看到自己虚空，那跟你阿难尊者有什么关系呢？那是虚空的事情嘛。事实上，我们的眼入是跟自己的身心世界有关系的，所以从虚空而生是不合道理的。所以无因缘生也不对。

总而言之，这个见的功能也不是自生，也不是他生，也不是无因缘生。

那么应该怎么说呢？看总结：

是故当知，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。

首先，我们先讲到它的作用。这个眼入的见的功能，它只是我们过去的一个业力，随顺个人的业力所显现的一种假名假相假用。你看有些人福报大，他眼睛特别好，看得特别远，特别清楚。你的福报比较差，你眼的功能看得就比较近，看得模模糊糊的。这个不是从哪里而生，就是业力的显现嘛。业力消失了，你见的功能也就消失了。所以它只是一种随顺业力所现的暂时的假名假相假用。你是一个“人”的业力，显出人的见的功能；你是一只“蚂蚁”，你就现出蚂蚁的一个见的功能；你是一个“天人”，你就现出一个天人见的功能。所以它只是一时的虚妄之相。

前面的不自生、不他生、不因缘生，是讲它“即空”。眼入虚妄是讲它“即假”。最后本非因缘非自然性，讲到它的体性，它当体“即中” 。它是不变而随缘，随缘而不变，它当体是一个中道的如来藏妙真如性。

我们看这个经文，其实它有六段。当然佛陀主要是要去发明即空即假即中的道理。但是你可以感觉得到，佛陀的重点在“即空”。你为什么攀缘？就是你认为它有实体。我们一个人为什么愿意向外攀缘？因为你认为那个是真实的东西。

但是我们从佛陀的开示，知道我们看事情没有看到事情的全部，这是一个严重的问题。释迦牟尼佛把事情分成三段：第一个，你从什么地方来？第二个，你往哪里而去？第三个，就是它的过程。我们一般人看事情看到它的过程。比方说有人赞叹我们，有一个境来刺激我，用一种美好顺利的境来刺激我，我产生欢喜心。这个时候我们在这个欢喜心活动的过程当中产生执着，然后就乱动。迷惑、取着、乱动，就开始造业。有人又毁谤我，我们也是在这个毁谤的过程当中、生起瞋心当中产生迷惑、取着、乱动。

佛陀告诉我们说，你要去探讨一下，你这个欢喜心是从什么地方来？“你从什么地方来？”你说他毁谤我、他赞叹我才有。不对！外境是一个色法，色法不能产生内心，不可以。那么你欢喜心结束了，那么它又到哪里去呢？

所以本经当中，我们要读出佛陀的意思。就是说，我们怎么去观因缘所生法当体即空？这个空观怎么观呢？每一部经都有它的善巧。本经的观法就是，你观这个事情的头尾就好了，你不要它的过程。你从什么地方来？你将往哪里而去？所以古人说“来无所从，去无所止”。

我们要永远记住一个观念，每一件事情，它的来的地方跟去的地方，答案只有一个：每一件事情是从“空性”而来，从“本来无一物”而来，最后还是回归到空性。它只是整个业力在表现出来的时候，暂时的一种假名假相假用，如此而已。其实，你把它参透了，每一件事情都是从空性而来，也都是回归到空性。所以它当体就是如来藏妙真如性，它当体就是没有离开我们的真如本性。你能够把这个观念参透了，你就知道，其实我们生命只是一个阶段性的因缘。不但是眼入如此，一切法都如此。

子二、明耳入即藏性