第25章 见皇帝济公论道(1/1)

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却说道济和尚用了晚膳，宋孝宗单独召他入宫相谈。二人对面而坐。

宋孝宗问济公，曰：“道济师傅神通广大，朕心念陈妃，大师可知陈妃亡故其魂何处，可否能召之令朕相见。”

济公道：“生老病死无不是天地自然变化的常理，无常无无常，何必执着已故之人。况且陈妃早已经入了轮回之道转世了。”

宋孝宗闻言，问道：“陈妃既然转世，师父可知转世何人家？”

济公道：“投胎转世，改头换面，陈妃今生是女子，下辈子未必还会再当女子。陈妃生前感慨女子命苦，受男子压迫，又见不惯一些男子的虚情假意，早已经投胎转世成为一名男婴。虽然命多波折，他是欢喜的。”

宋孝宗闻言，半信半疑，问道：“幽冥轮回有如此之事乎？”

济公道：“这有何奇怪，贫僧数千年之前还因为自身业力原因，转世为牛马之身，也曾为女子之身，身为业力所化，心魂方为主身。”

“也是，也是，”宋孝宗道：“朕闻道济师傅不仅精通医术，还精通儒释道墨各家之术，朕有疑问，可能与你言解惑？”

“皇上不妨说来贫僧听，”济公道：“贫僧小小卖弄一下，到时皇上莫怪。”

宋孝宗问道：“道德经中说无为而治，何为无为而治？难道是放任不管就是无为，没有作为？什么才是真正的黄老之术？”

济公闻言，细细而道：“《道德经》中说：“君王清净无为，则百姓会自然而然被教化。”所谓的无为，并不是说引导他不来，推动他不去，什么事情都不做。而是说遵循一定的理法做事，根据拥有的条件和能力去做事，顺应自然趋势。所以说，商汤、周武王是圣明的君主，但是却不能像越人那样乘坐小船泛舟于江河湖海间；伊伊是有名的贤相，而不能如胡人那样驯服驾驭没有经过调教的野马；孔子、墨子有广博的学识却不能像居住山里的人那样穿梭在丛林之间。”

济公喝了口茶水，稍停顿了一会，接着说道：“由此看来，人的智慧和世间广大的事物比较起来，是很有限的。如果想要显明于四海内外，感染招揽天下百姓，而不去研究遵循感召百姓的能力去做事情，那么很快就会穷途末路。所以，一个人的智慧不足以治理天下，一个人的勇敢不足以强大国家。这个道理是很明显的。作为君王，身居庙堂之上，而能够知道四海之外的事情是因为他善于根据事物辩识其他事物，触类旁通，依靠人了解其他人。冬日夏凉，万物没有强迫它们运作。根据事物内部规律，不用召唤，所感之物便来。皋陶结巴，能行管律法，师旷目盲却能做宰相。知其理，循其化，行其事，这就是黄老之术。”

宋孝宗听闻济公一番长谈，眉飞色舞，不由欢喜，赞道：“真是活佛呀，道济师傅解得明白，说得清楚，让朕心开意解，消除了这多年疑惑。真不愧为活佛。”

宋孝宗接着说：“朕有一问，不知道道济师傅可愿意说明。”

“贫僧虽然可知无不言，但是也恐怕圣上因为所言而去违背规律之运作，免得沾染因果报应呀，”济公道：“圣上莫非是想问大宋的国运？”

宋孝宗闻言，道：“道济师傅神机妙算呀。朕是有心想问国运，以及未来之事情。”

济公道：“圣上问国运又有何用，难道要依靠贫僧所言，杀人害命？难道你能活到大宋变化之际。既然不能阻拦命运因果，问清楚了又有何用？”

宋孝宗道：“朕只是关心，渴求知道，师傅大慈大悲告知于朕，朕也好心中有数。朕发誓，只是想知道日后之事，绝不干扰历史变化。”

济公道：“皇上，你就安心，大宋有百年国运。你安心作皇帝就是了。”

“百年？”宋孝宗道：“到底几百年？”

济公道：“大宋王朝共三百一十多年的国运。”

宋孝宗闻言，叹道：“大汉王朝就有四百年，我宋三百年，也足够了。只要百姓过的好，谁当皇帝都一样。”

“皇帝有如此觉悟实属难得呀。”济公脱口而出。

宋孝宗又问：“不知改换朝代，百姓会怎么样？”

济公叹了口气，道：“崖山海战，宋兵殉难者无数，元兵压迫百姓九十八年，元朝以后有皇帝朱元璋改天换朝，又有两百多年安定，此后清朝腐败，民不聊生。”

“日后百年天地，可有救世之主。师父可得知？”宋孝宗问。

济公答：“泽东之方，三横一王，王字入第既是此人，挽救中华之人。又过百年，有一圣人居于南方之地，姓为天地人一竖立，此为圣人之姓。至此贫僧不可言多。”

宋孝宗又问：“华夏日后可有危难？”

济公回道：“华夏边耳四岛，蛮夷小国，生有恶人，以日为国名，侵华属十多载，血流成海，尸体如须弥山，此国作恶多端，又排核污之水污染四大海洋，罪大恶极。只是那时贫僧恐怕已入灭，不能去挽救一二。望那时华夏众生能自强不息，圣人再出。”

宋孝宗闻言，忍不住哭了起来。半晌便回了自己宫殿休息。道济和尚也会去自己厢房里念诵晚课经文。