第153章 河清社鸣，群龙见形(1/2)

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后来问了一下才知道，李贽仍是孤身在京，这才遣人给他叫了过来。

李贽离皇帝一个身位，探头看着下方。

听见皇帝的话后，他面色不改：“陛下，他说得固然对，我确是学贼，然也不对，我并无蛊惑外人之心。”

“大凡我书，皆为求以快乐自己，非为人也。我以自私自利之心，为自私自利之学，直取自己快当，不顾他人非刺。”

“这本就是陛下答应我的。”

既然说我是学贼，那就当我是学贼吧。

我做自己的学问，哪里管你什么源流正宗呢？

我心中所想，就是属于自己的正宗。

至于散播妖言？那是皇帝让通政司刊载出来给人看的，怎么没见有人面刺皇帝去？

他的头发长起来后，面相比光头时期看起来和蔼很多，不过话里话外的狂生劲，还是半分没少。

李贽如今挨顾宪成的骂，不是没有原因的。

这一年里，李贽写了不少荒唐文章。

接手新报第一篇，便是论道德与利益。

大放厥词说什么只有计较利益，才能伸张道，否则道德就只是挂在嘴边的鼻涕，天天有天天擤，最后还是只能甩在地上。

当然，这是白话版本，单独刊发的文章，还是比较文雅的——“夫欲正义，是利之也。若不谋利，不正可矣。吾道苟明，则吾之功毕矣。若不计功，道又何时而可明也。”

所谓君子喻于义，小人喻于利，李贽将利放在了义面前，还毫不遮掩，自然引来不少非议。

当时立刻就有人将李贽这篇文章举办了，可惜何用庆到各基层衙门打好了招呼，生生包庇了下来。

这也是顾宪成论述道德重要性的时候，带上了李贽的缘故——道德崩坏，就是李贽这些人害的。

除此之外，李贽又替皇帝完善了善恶说。

【人之善恶，初无定质；世之道德，亦无定论。

无定质，则此是彼非，并育不相害；无定论，则是此非彼，亦并行不相悖矣。然则今日之是非，谓予李卓吾一人之是非，可也；谓为千万世大贤大人之公是非，亦可也。谓子颠倒千万世之是非，而复非是予之所非是焉，亦可也。则子之是非，信乎其可矣。

何者？道德之定论，乃抽象万民之共识也；万民之共识，利益之所趋同也；利益之趋同，世界之所化生也。

是故，道德，乃世界派生，生发于心，本有也。】

用新报上的白话来说就是，道德，是时代的产物，基于历史演化，并由所有人的过往人生经历、现有生活水平、共同利益追求，所抽象出来的聚合体。

而个人想致良知怎么办呢？

就只能牢牢根植于时代的发展，提高百姓的生活水平，与天下万民的利益保持一致。

反之而言，哪怕是圣人的话，也不过圣人所处的时代好使，并不能作为“万事之言论”。

这就是李贽对良知现成派的自我修正，良知循世派。

道德既然是基于现实派生，根植于时代，这就意味着个人的知行合一，只能在社会中进行，而不是在世外桃源，也不是在四书五经中，更不是在心里——避世，为脱离道德聚合体，回归原始；念经，以往不谏，无益于良知；悟道，脱离现实，脑中空想。

不用说，这说法肯定是捅马蜂窝的。

这跟如今的几大主流，无论是程朱，还是王阳前学，乃至王阳后学、复古派、归一派，都格格不入。

更是得罪了一大票热爱空谈良知，喜欢陈说道德，亦或是归隐顿悟的士大夫。

听说第二天李贽就差点被打了。

要不是他会点拳脚功夫，躺地上的就要换人了。

这篇文章之后，后面越来越过分。

有诽谤经典的，譬如“六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也”——儒家经典？道学家们的谈资，伪善之人的遮羞布罢了。

有贬损圣人的，譬如“虽孔夫子亦庸众人类也”、“盖大圣人之识见度量，总若此矣”——圣人？还行吧，跟我五五开。

还有一些离经叛道的论述，什么女子地位之低下，在乎权力之不平衡，权力之不平衡，同样乃时代派生，现实演化，一如士农工商之分、一如直隶各府与顺天府，本质无区别云云。

总之，产出的内容很多，就没有主流的东西。

不少文章哪怕是朱翊钧看了都摇头欲驳，更不要说儒家卫道士了。

朱翊钧想到这里，看着李贽摇了摇头：“卿倒是快乐自己、满不在乎，别人可是特意冲着你来的。”

李贽有洁癖，站得离皇帝不算近，又听着下方顾宪成的论述，一时没回过神。

过了一会他才反应过来，不甚在乎地回道：“此人学问泛泛，火候尚浅，不足为虑。”

朱翊钧忍不住白了李贽一眼。

这厮是真不知道自己这阵子得罪了多少人，还以为顾宪成只是顾宪成呢？

“若是如此，那他的报社，乃至这几日的文会，可没资格办起来，也不会有这么多人给他捧场了。”朱翊钧难得解释了一句。