第52章 第52集《摄大乘论》(3/3)

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第四个，菩萨戒能够成就无上的正等菩提，最后的目标是圆满菩提，而不是消极的解脱而已。这个是讲广大的殊胜，这两个都是行法的殊胜。

己四、甚深殊胜(分三：庚一方便善巧业；庚二现行变化业；庚三示行本生事)

庚一、方便善巧业

这当中有三种的殊胜：第一个方便善巧，第二个现行变化，第三个示行本生事。看方便善巧业：

甚深殊胜者，谓诸菩萨由是品类方便善巧，行杀生等十种作业，而无有罪，生无量福，速证无上正等菩提。

菩萨能够有很多差别的，这个品类就是差别的方便善巧，这个地方《瑜伽菩萨戒》说：应该还有为利他，你是为了利他的缘故，不是放纵你的烦恼。第二个，你要有智慧观察：就是这个众生，其他的方法都没有办法去挽救了，你别无选择，所以示现杀盗淫妄的罪业。但是因为他有为利他故跟方便善巧这种慈悲、智慧的观照，所以他不但没有过失，反而引生种种的福德，而速证无上正等菩提。

比如说，释迦牟尼佛在因地的时候，他做一个菩萨，他带了五百商人去经商，租了一艘船，这个船主看到五百商人有很多的珍宝，就起贪心，想要把这五百商人全部杀死。这个时候，身为商主的释迦牟尼佛菩萨，他看到这个船主有这个恶念，而且他知道他不能去改变他，所以他想：与其让这么多人死掉，让这个船主造这么大的罪业，干脆罪业由我来承当。所以释迦牟尼佛就方便把船主杀死，但是杀死的动机，是为利他故方便善巧，是跟慈悲、智慧相应的，所以他这个是没有罪业的，而且引生福德，而且会速证无上正等菩提。这个是讲到菩萨戒有这个方便善巧。当然心为业主，菩萨戒是看他的心念。

庚二、现行变化业(分二：辛一标；辛二例)

辛一、标

又诸菩萨现行变化身、语两业，应知亦是甚深尸罗。

这个菩萨，是属于圣位的菩萨，他能够依止神通三昧，而变化种种的身、语两业。这个地方是说：菩萨为了利益众生，他能够示现很多很多的虚妄众生，来教化其他的有情，现行变化。这以下举出一个例子：

辛二、例

由此因缘，或作国王，示行种种恼有情事，安立有情毗奈耶中。

比如说，这个菩萨他做一个国王，他用国王的威力，示现种种恼害众生的事情，使令众生安住在戒法，不敢放逸。比如说《华严经》的善财童子五十三参，普贤菩萨要善财童子去参访一个叫无厌足王。善财童子远远看到无厌足王这个大国王，用很多残暴的刑具，劓鼻子、割耳朵等等的。这个时候善财童子想：这个人是一个恶人，他就不想去参访他，掉头就想要走。空中就说：去！去！你不应该犹豫的，这是一个善知识。善财童子去参访他以后才知道，这个无厌足王说：其实这些被逼恼的众生，都是虚妄的众生，是神通变化出来的。菩萨用虚妄的众生来受苦，来警告那些真实的众生：你不能造罪、不能放逸，要不然结果就是这样，这叫做现行变化业。

庚三、示行本生事(分二：辛一举例显；辛二结令学)

辛一、举例显

又现种种诸本生事，示行逼恼诸余有情，真实摄受诸余有情，先令他心深生净信，后转成熟。

前面的现行变化业是约着今生，这个地方讲过去。菩萨在过去当中，也会示现种种的造作。什么样的造作呢？他示现去逼恼一部分的虚妄有情，用神通所变化的虚妄有情，来摄受这些真实的有情，使令他能够深信因果，然后慢慢的善根成熟。众生对因果的了解，都是非常薄弱的信心，这个信心都不深刻。因为因果的问题是三世的，你今生造罪是来生得果报，所以众生都还会有侥幸的心态。

所以菩萨如果能够预先把刀山油锅的相貌，让众生事先看到，对他会产生警愓的作用。这时菩萨会示现去逼恼一些虚妄有情，然后让众生看到当来的痛苦，而产生警愓的作用，这个就是菩萨的善巧方便。我们看总结：

辛二、结令学

是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。

菩萨有这么多殊胜的地方。

戊三、结略指广(分二：己一结略；己二指广)

己一、结略

由此略说四种殊胜，应知菩萨尸罗律仪，最为殊胜。

菩萨有教、行、理三种的殊胜，这个不是声闻戒所能及的。就是说，你因地完全受持声闻戒跟你受持菩萨戒，一定会有很多很多不同的结果，一切法因缘生嘛。我们看第二个指广，广说：

己二、指广

如是差别菩萨学处，应知复有无量差别。如《毗奈耶瞿沙方广契经》中说。

还有很多的差别，这个地方只是提出四种的差别，如果你要详细的了解，可以看《毗奈耶瞿沙方广契经》，但是这一部分中国是没有翻译的。这个地方的增上戒学，没有详细的把菩萨戒的内涵说出来，但是它把声闻戒跟菩萨戒的四种差别作一个比较。

我们中国佛教是所谓的大乘佛教，所以我们几乎每一个人，都有声闻的戒体跟菩萨的戒体。这个时候你要透过学习跟思惟，把这两种戒融合在一起，否则你自己都自相矛盾。古人常说：以大融小，无法不大。你如何用整个大乘的菩提心、观照力，来融通所有的小乘戒法？这当中有两个重点：

第一个，你的目标在哪里，你就知道你要偏重什么戒法。我们经常讲：你一定要先有目标，你来生是希望一个什么样的相貌？你到底要一个什么样的结果？这个目标是很重要。

第二个，你的观照力。我们看看这四种的差别，诸位看整个菩萨戒的殊胜，都是菩萨要善权方便，你要有判断力。

我们学了《摄大乘论》很多的教法，但是每一个人学完以后的效果是不一样的，不是每一个人学《摄大乘论》产生的效果是一样，都不一样。为什么会有差别呢？我们这样子讲好了：一个人的成功、失败，你对教法的理解，这只是一个基础，重点是你如何去运用这些教法？我们看世间的成功，你看王永庆，小学没有毕业；李嘉诚居士，小学也没有毕业；爱迪生发明大家，他小学一年级都没有毕业：但他们的成功惊人。为什么？他知道的不多，但是他能够善巧的运用。

所以真正的成功，不在于你懂多少，而是你能够运用多少。比如说观照力，如果你今天学了《摄大乘论》，你对内心的观照，你还是告诉自己：我烦恼实在是很重。那你烦恼果然是很重。因为这个烦恼你一直观察它是真实的、很重，那你一观察下去就加强了嘛。那你观照何期自性，本自清净，烦恼就淡薄了。我们要知道一件事情：有为诸法是仗缘而生的，你内心正确跟错误的观照，对内心会产生一种不同的影响。

所以如果你读完《摄大乘论》以后，你还是认为你烦恼很重，那这个佛法你不会运用，很可惜啊！所以诸位要知道：《摄大乘论》是一种文字的《摄大乘论》，你要把这一部论，转成你内心的《摄大乘论》。所以知识不在多，在于你会不会运用；一个会运用知识的人，他就是趋向于功德。你只是懂这个知识，你不会去运用，那你这个叫做栽培善根。所以我们讲，不要说大小乘的教观，其实生命就是无量的抉择，你每一件事都要去抉择，这件事该不该做？做到什么程度？你每一个抉择，都会产生不同的结果。

也就是说，你如何来经营你的生命？这是你的重点。当然你必须要学习很多的教法，让你的知识开阔，然后设计一套你自己要的菩萨道，在短暂的生命当中，你要如何的把今生作最大的发挥。人身难得，你得到这个人身，又有因缘出家，这种机会不多的啦。但是，不是每一个人出家的结果都是一样，绝对不是的。因为每一个人对佛法的运用是不同的，所以每一个人出家的结果是不一样。我们经常说：出家有多少功德多少功德──那是就着成功的人才有这种功德；你要是失败的话，你就没有这种功德，也有很多人出家以后是堕三恶道的。

所以，你如何运用你的观照力，来施设、布局你的菩萨道，从这些教法当中，你应该去思惟：你如何运用这些你所知道的知识，然后变成你生命的观照，来引导你的生命？这个是我们学《摄论》的目的，大家应该要好好的想一想。

好，我们今天讲到这里。我们回答两个问题：

【学员提问】：请法师慈悲开示，您说集总修是以一个法来摄一切法，如果我们发愿要持〈大悲咒〉几万遍，那照法师的说法，我们是应该要密集式的来完成它？(是的。)但是蕅益大师说：修净土法门应该以念佛为正行，而以其他为助行，如果以密集式修〈大悲咒〉，是不是说这段时间就不要念佛？这样的话，好象跟蕅祖的说法不太相称，请法师慈悲开示。

【师父答疑】：理论上说，我们来生有两种规划：第一你求生净土，第二求增上生。你求增上生的话，那你归依三宝就很重要：第一个你要善得人身，第二个你要归依三宝。你要是得到人身，而遇不到三宝，你来生来也没有用。你来生是求增上生，有增上生的因缘，这一部分我们不谈，他有他成就的资粮。

假设你来生想要到净土去，那你唯一的方法，就是想尽任何方法跟阿弥陀佛感应道交。因为往生净土，不是你自己的能力去的，是蒙佛的接引。那你如何去感动阿弥陀佛？我们说感动也可以，说感应也可以，你持念他的名号、观想、观像都是一个方法，你如何把你的心调整跟阿弥陀佛功德的心，心心相应，这是你要去努力的方向，当然最简单的方法就是持名。

但是在祖师的开示当中，也讲到所谓正行跟助行，所以印光大师说：持〈大悲咒〉为助行。如果你在这个阶段，你认为有须要持〈大悲咒〉来破障，那你可以在这段时间兼持〈大悲咒〉，甚至持〈大悲咒〉的时间可能多一点。但是问题是说你会害怕：这样子，好象跟弥陀的感应道交有所违背？蕅益大师也说：你要发愿，用这个愿来导〈大悲咒〉。就是说，你持〈大悲咒〉的目的也是为了破障。为什么要破障呢？也是为了能够跟弥陀容易感应道交，所以这样子的修行不算杂修，因为是同一个目标。这样懂吗？

所以蕅益大师讲：但加信愿，不改行谊，这句话很重要，但加信愿。不要说持〈大悲咒〉，明朝末年很多人参禅，蕅益大师说：你参禅继续参，你愿意参什么是我本来面目，你继续参。蕅益大师说：但加信愿，不改行谊。你要怎么修，继续修，增加一个信心跟发愿。你临命终的时候，就算你不能念佛，你忆念阿弥陀佛的功德，你知道有一个阿弥陀佛的存在，你心心的忆念弥陀的功德，也可以往生的啦。

持名只是一种，观想、观像也可以往生，重点是你心中的目标是不是一致？我们这样子讲：我们一个人最害怕是什么？你持〈大悲咒〉，来生又想变成观世音菩萨，成就什么功德；然后你做这个，你又想要来生要怎么样，我来生要做一个大法师、做大禅师：然后你的目标变成多元化，现在比较害怕的是这样。

其实你的目标是一致的时候，你所有的法，万善庄严净土，这个是不障碍往生的。就是你的目标是一致的，而以佛号为正行，其他为助行，全部是趋向一个方向，这个是没问题的。所以，你持〈大悲咒〉，但是你持〈大悲咒〉的目的是帮助你念佛的时候没有障碍，这样子是对的，也是念佛法门。所以这一点要注意，重点是你的目标是不是明确。

【学员提问】：请法师慈悲开示，私人的功课要做的时候，为了灯光的关系，若人在前面走动，要保持怎么样的距离？

【师父答疑】：你的意思就是说你在诵经，别人在走动，是你要跟他保持距离？还是他要跟你保持距离？(诃──) 你坐在那个地方，你怎么跟他保持距离呢？我想是这样的，从两方面来说：别人在诵经，我们尽量不要去干扰别人，你能够保持一个不干扰他的距离走过去最好，因为别人在修行，你去护持他，也是随喜功德。另外就是我们在诵经，别人走来走去，那这个就不是我们能够控制的，那我们就要改变自己的心。

一个菩萨的心，诸位，我必须跟大家劝勉一句话：我们的心不能太脆弱。你不能够说所有的环境，都在我的规划当中，这不可能。你临命终的时候，也不可能可以规划你一定是非常的安稳，你怎么知道临命终是什么相貌呢？如果你一直要求所有的环境都配合你，那你临终正念怎么提得起来？我们可以作出一些大方向的规划，但是你一定要去吸收一些不可抗拒的临时状况，就是你一定要有一个云何应住、云何降伏其心的观照力，来化解一些人事的干扰，这是你菩萨道要做的事情。你说你的心，完全是温室中栽培的小花，那你临命终怎么办呢？色身的败坏、内心的妄想，整个环境一定不是在你的设计当中，你也不一定是在医院，你万一是发生车祸死掉怎么办？

所以，一个修行人，要培养自己内心自在的忍力。很多因缘，你要自行去化解的。而每一个障碍，当然我们都不喜欢障碍，其实我告诉大家：一个人太顺利，未必是好事情。如果你把生命当中的障碍、挫折，当作你历练的对象，你会从中得到启示，得到激励。如果你认为这样的挫败，是别人要负责，那你一辈子活在埋怨当中，你这个挫败对你来说真的是挫败。如果你把这个挫败，当作自己的历练，它对你是激励的；如果你把这个挫败，归咎在别人的身上，那你一辈子活在痛苦当中，你的内心就是活在埋怨──这个生命不公平，怎么怎么地！对立。所以我们一定要善调其心，这个很重要。我们不能够去主宰这个世界，佛陀也没有办法主宰这个世界，这个因缘所生法是错综复杂的因缘；但是我们要能够安住自己的内心，这个是很重要。

好，今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。