第52章 第52集《摄大乘论》(1/3)

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请大家打开《讲义》第一七二页，戊七、辨修圆满。

前一科我们讲到观照力。这观照力，六波罗蜜多里面的观照力，是观照我空、法空的真如理，使令内心能够得到安住；另外在六波罗蜜多以外，又开出四种波罗蜜多，这个是成就一种假观，使令我们增上。简单的说，菩萨的修学，正如

《金刚经》：云何应住？云何降伏其心？

修行菩萨道的众生，你要能够处理两个问题：第一个是安住的问题，第二个是降伏的问题。安住的问题，当然是空观，以空观来安住其心。我们从过去的经验可以了解，一个人心中有所得，那一定会产生痛苦的。外境是生灭变化的，菩萨不应该安住在外境，因为外境的人事不是你能够控制的；所以菩萨要得到安乐，只有安住在现前一念心性。所以云何应住？就是以我空、法空的真如理安住。但是你不能以安住为满足，你还要能够增上，云何降伏其心？你要突破自我。怎么突破呢？就是随喜、回向、发愿，乃至于行动等等。后面就是告诉你：当你安住以后，你要不断的进步。所以，

空观让你安住，假观让你增上。

就是这个意思。透过空假不二观的安住跟增上，要经过什么样的阶位，才能够圆满呢？这个地方说明这个道理──圆满的道理。

戊七、辨修圆满(分二：己一长行；己二颂) 己一、长行(分二：庚一问；庚二答)

庚一、问

这当中有长行跟偈颂。我们先看长行：

复次，凡经几时，修行诸地可得圆满？

我们要经过多少时间观照真如理地，才能够圆满？这是提出它的时间跟位次的问题。我们看回答：

庚二、答(分二：辛一标；辛二释)

辛一、标

有五补特伽罗，经三无数大劫。

菩萨的观照，由浅至深有五种阶位的差别，要经过三大阿僧祇劫。先作一个总标，这以下解释：

辛二、释(分三：壬一初劫圆满；壬二二劫圆满；壬三三劫圆满)

壬一、初劫圆满

哪五种补特伽罗呢？这当中有初劫、二劫、三劫。先看初劫的圆满：

谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满。

凡位菩萨的观照，第一个阶位是胜解行地。这个胜解行地，包括外凡的资粮位、也包括内凡的加行位，要经过一大阿僧祇劫的时间。什么叫胜解？胜解就是对某一个法门产生坚固的理解，不过这个地方它的理解是有特定的对象。菩萨的胜解行地，是针对我空、法空的真如理，你要得到坚定的理解，才叫做胜解行地。

也就是说，我们内心当中，以前的理解，是内心有一个自我意识、有一个自我的无明──我们以自我意识来拜佛，以自我意识来断恶、修善，也以自我意识来起烦恼，这样的菩萨，当然没有资格称为胜解行地，因为你对这个空观根本没有信解。这个胜解行地是怎么样呢？仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增，心佛众生三无差别。

胜解行地的菩萨，当然有很多如梦如幻的烦恼在干扰他、也有很多如梦如幻的业力在障碍他、很多如梦如幻的老病死在折磨他；但是，这个胜解行地的菩萨，他内心当中深深的相信一个真理，那就是何期自性，本自清净。不管烦恼怎么刺激我，我总是知道：烦恼是一念心性所变现出来的，是一种如梦如幻的影像，如此而已。

所以这个胜解行地就是说：他对内心当中，对于真理已经得到坚定不可破坏的理解，这样的菩萨就进入了胜解行地。当然这种菩萨，他对成佛的信心也特别的坚固，他知道：既然何期自性，本自清净，所以所有的恶法是可以消灭的、所有的善法是可以成就，成就佛道是可能做到的。这样子的过程，要花一大阿僧祇劫的时间，这样的观照力要修一大阿僧祇劫，不过这都是属于凡夫位，包括外凡、内凡。

壬二、二劫圆满

清净增上意乐行补特伽罗，及有相行、无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满。

第二阿僧祇劫有三种的阶位：第一个是清净增上意乐行，这个是讲初地的菩萨。初地菩萨内心当中，有清净的力量，来消灭分别的我执跟法执，叫清净力；一方面他有一种增上的意乐，他对于无量无边的功德，有好乐追求的意乐：这个是把初地菩萨的相貌讲出来。有相行补特伽罗，这个地方指的是前六地的菩萨，前六地的菩萨他心中还有微细的法执，对于生灭、垢净的法，有所执着、有所对立，所以他是有相行。无相行补特伽罗，这是第七地的菩萨，他入了无相行，他对生灭、垢净的法，不再执取了。也就是说，从初地到七地，要花一大阿僧祇劫，这当中有三个阶位：清净意乐行、有相行、无相行补特伽罗，要花掉第二阿僧祇劫。

壬三、三劫圆满

即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地， 经第三无数大劫，修行圆满。

到八地菩萨的无功用行补特伽罗，是第五个补特伽罗，也就是无功用行。无功用行，他的法执是慢慢的调伏了，对生灭、垢净、增减相全部消灭，任运的生起菩萨道。但是在任运当中，他还要成就第九地的智自在，他的智慧还没有自在，这个四无碍的辩才还没有自在；第十地的业自在，身口意还没有自在：所以为了要成就智慧的自在、还有业力的自在，要花一大阿僧祇劫，这都要不断的加深观照力，这要花一大阿僧祇劫。这个地方是讲观照力，从最初的胜解，到有相行、无相行、无功用行，到最后的智自在、业自在，总共三大阿僧祇劫。我们看重颂：

己二、颂

此中有颂：

清净增上力，坚固心升进，

名菩萨初修，无数三大劫。

这个地方，无着菩萨把胜解行地的菩萨作一个重颂。什么叫胜解行地？前面没有详细的说明，这以下讲出一个标准。第一个，你内心当中要有清净力。菩萨刚开始当然有很多的烦恼，但是他内心当中以一念的清净心来安住，所以能够不随妄转；不随妄转的力量，就是妄想有，但是不随它转，产生一种清净的力量。

第二个增上力，这个增上力就是菩萨的愿力，菩萨有一个明确的目标，使令自己不断的进步。有这个目标，当然就会招感很多的善知识、同参道友辗转的助缘。这个增上，他不但是安住在清净，他还要不断的增上。

第三个坚固心，这个地方是讲坚固力，菩萨遇到恶因缘的剌激，他的菩提心绝对不会退转，他内心当中有一个强大安忍的力量。所以增上是指还没有成就的功德，菩萨有好乐的心想要成就；坚固力是说，菩萨对于已经成就的功德，他绝对不会让它失掉：这两种力量，都要依止清净力来作基础，是名菩萨初修无数三大阿僧祇劫。菩萨在第一个阿僧祇劫，所要完成的力量，就是胜解行地的清净力、坚固力、增上力三种功德力。

到这个地方，我们是讲彼修因果差别。好，我们看第六段[增上戒学分]：

乙六、增上戒学分(分二：丙一结前问后；丙二标释正答)

丙一、结前问后

这当中有两段：先问再答。我们先看问的地方：

如是已说因果修差别。此中增上戒殊胜云何可见？

前面因果修差别，我们讲到菩提心、空正见跟六波罗蜜多，菩萨的一个因果；这个地方提出增上戒学。首先我们把增上戒作一个解释。小乘的戒法，叫做别解脱戒，也就是说小乘戒法的施设，是追求一种消极的身心解脱，这叫做别解脱戒。菩萨他的目的，是积极的要成就功德庄严，所以叫做增上，他是比较积极的态度。

这个增上是什么意思呢？古德解释说：为圆满菩提故，而辗转增上。他有一个目标──要成就圆满菩提，而辗转增上。什么叫辗转增上呢？就是菩萨因为戒学的增上，而能够引生定学，由定学的增上而引生慧学。也就是说，在小乘的戒法，他的戒定慧三者是各自独立的──经有经的诠释，律学有律学的诠释；但是菩萨的三学是融通的，菩萨戒的每一条戒法，都要依止心中止观的力量，这个戒学跟定慧二学，是互相增上，没有一个菩萨戒法在持的时候，没有依止这个菩提心、这个观照力的，不可能。

所以菩萨戒之所以称为增上戒，因为它的戒定慧是互相增上的，所以安立为增上戒，因为它增上的目的，是要成就圆满菩提。这个地方，是把菩萨的戒法安立为增上戒的意义作一个说明。我们看回答：

丙二、标释正答(分二：丁一牒前出体；丁二略释殊胜)

丁一、牒前出体

回答当中，先出体，再解释它的殊胜。先解释它的体：

如菩萨地正受菩萨律仪中说。

菩萨的增上戒，是出自于何处呢？如菩萨地，这是《瑜伽师地论本地分》当中，第十五地菩萨地里面的〈戒波罗蜜多品〉，这当中有说明菩萨戒。这个地方，我们作一个简单的说明。前面的彼因果修差别，事实上是把菩萨的菩提心跟空正见──菩萨的根本法门跟六波罗蜜多的枝末法门讲完；这个地方为什么又提出增上戒学？乃至于下一段的增上定、增上慧呢？这是什么道理呢？我们加以说明。

在整个菩萨十地的修行当中，他特别重视观照力，就是我空、法空的无分别智。但是无分别智，前面讲得比较少，它只是把无分别智的差别阶位讲出来而已，整个因地的修行、观照力的成就，就讲得比较少。这个地方可能会让大家产生执理废事，所以这个地方是说明整个菩萨的无分别智要如何成就？它是有一定的次第──菩萨的观照力，是从增上戒学，而引生增上定学、增上慧学。所以菩萨的观照力，他的整个胜解行地，要经过戒、定、慧三学的修学。

比如说，你观照力很好，但是你菩萨戒有所违犯，你观照力会大受伤害；你观照力很强，增上定学受到伤害，你的慧、观照力也会受到伤害：因为菩萨的戒学、定学、慧学是相互增上的。所以，虽然说观照力很重要，但是你的成就，还是要经过增上戒、增上定、增上慧，所以有须要把这个三学开展出来。