第49章 第49集《摄大乘论》(1/2)

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《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一六一页，乙五、彼修差别分。

这一科是正宗分的第五科彼修差别分。我们在讲这一科的内容之前，我们先把这一科的大意，作一个简略的说明。我们从前面四科的学习，内心当中深深地明白一个道理，就是说我们每一个人所受用的外在世界，是我们每一个人内心世界所变现出来的。也就是说，当我们内心当中累积了罪业跟烦恼的时候，我们就会变现痛苦的果报，让自己来受用；当我们内心当中，积集的是善业跟功德的时候，我们的内心就会变现安乐的果报，让自己来受用。

也就是说在我们的生命当中，因为内心善恶功能的相互作用，就创造了一个苦乐参半的人生。身为一个菩萨，我们对于这个苦乐参半的人生，我们是不满意的；所以我们必须透过修行，来改造我们内心世界，使令我们的生命从一种苦乐参半，而转变成离苦得乐的生命。那么改造我们内心世界，就变成是我们整个修行的主要内容了。

应该怎么改造我们内心世界呢？在本论当中，提出我们应该要成就三种力量：第一个，你要有誓愿力，就是菩提心。我们必须在生命当中，确定一个你人生努力的目标。为什么要有一个目标呢？我们都知道：我们每一个行为一定会有一个结果；但是这个行为造了以后，这个结果不一定是我们满意的结果。所以我们一定要先有一个结果，你到底希望来生是一个什么样的结果，你要先确定。依止这个目标，你就能够启发你今生前进的动力，你有一个努力的方向，你就会精进的去追求。有一个目标以后，你就会用目标来检查你自己：在短暂的生命当中，你应该把精神体力用在哪些修学，来随顺你的目标？所以在我们修行的刚开始，确定你人生的努力目标，这个就非常重要。你没有目标，你就没有方向，你就不知道何去何从，你就空过光阴了，所以刚开始就是你要有誓愿力。

第二个，你应该在内心当中培养观照力。当我们趋向目标的时候，我们内心当中有很多的妄想、很多的执着，而这个妄想执着，会让我们对外境产生错误的判断，这个叫做颠倒；当我们颠倒生起的时候，就会造作很多很多的罪业。所以为了避免罪业的出生，我们一定要常修我空观、法空观，来消灭我们心中妄想执着的颠倒。

当你有观照力以后，第三个你要开始培养行动力。你要如实的去修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六波罗蜜的资粮，来加强你的福德、智慧两种资粮，使令你慢慢的趋向我们的目标。

所以我们要扭转我们的生命，就必须改造我们的内心；我们要改造我们的内心，就要培养三种力量。这三种力量，在前一科讲到彼修因果，它的意思就是说：它这三种力量有一种本末因果的关系。我们因为菩提心跟空正见的根本为因，才能够引生枝末的六波罗蜜为果；这个六波罗蜜的修学，又会去带动另一个层次的菩提心、空正见。如此的本末因果的交互作用，就使令我们的生命慢慢慢慢的改造，慢慢慢慢的离苦得乐，往我们的目标一步一步的前进。从凡夫到成佛，整个前进因果的过程，到底有什么差别的阶位？

这一科[彼修差别分]，就是说当我们心中已经生起了三种力量，开始产生一种善良的循环，从凡夫到成佛这当中，有哪些差别的阶位？我们应该加以了解的，就[彼修差别分]，这一科就是这个大意。

乙五、彼因果修差别分(分二：丙一结前问后；丙二标释正答)

丙一、结前问后

这一科有两段：第一段结前问后，第二段标释正答。先提出一个问：

如是已说彼入因果。彼修差别，云何可见？

前面已经讲到修行整个的本末因果，这个因果包括菩提心、空正见跟六波罗蜜；这种修学的差别位次，我们应该如何了知呢？就提出这个问。我们看第二科的回答：

丙二、标释正答(分二：丁一牒前总标；丁二依标别释)

丁一、牒前总标

回答当中有两科：第一科是总标，第二科是别释。先看总标：

由菩萨十地。

这个地方先把阶位的内涵标出来。我们从凡夫开始修学到成佛，有十地的差别，先作一个总标。我们看别释：

丁二、依标别释(分七：壬一列十地名；壬二辨地安立；壬三释地名因；壬四辨得差别；壬五辨修因果；壬六辨修十度；壬七辨修圆满)

戊一、列十地名(分二：己一问；己二答)

己一、问

别释有七科：一、列十地名；二、辨地安立；三、释地名因；四、辨得差别；五、辨修因果；六、辨修十度；七、辨修圆满。解释十地有七科，我们先简单说明一下。

十地在本论当中，第一科先标列十地的名称，十地有哪些内容。

第二科辨地安立，说明十地这个地、这个总相的名称是怎么安立的，这个地是什么意思。

第三科释地名因，说明十地各别的名称(别相的名称)，前面是说明总相，这个地方说明它别相名称。

第四科辨得差别，是什么样的因缘，你才能够成就十地呢？这个地方是说明修学的因缘。

第五科辨修因果，这个地方是广说十地的修因证果。前面的辨得差别是一个略说，把纲要说出来；这个地方就是说，广泛的说明成就十地的因果，应该怎么样详细的修学。

第六科辨修十度，当我们成就十地以后，应该如何增上？应该修习十波罗蜜来地地增上，说明十地的增上。

第七科辨修圆满，修学十地要经过多久的时间，才能够圆满佛果？

无着菩萨把十地分成了七段加以说明，说明菩萨到成佛，这整个修学的位次有七段。我们先看第一段列出十地的名称，这个地方有一个问、答：

何等为十？

己二、答

一、极喜地；二、离垢地；三、发光地；四、焰慧地；五、极难胜地；六、现前地；七、远行地；八、不动地；九、善慧地；十、法云地。

这个地方，我们先把地作一个说明。这个十地都以地当作总相的名称，这个地就是大地的意思，这个大地指的是二空真如之理。我们在修行菩萨道的时候，我们发了菩提心，我们内心当中要栽培我空、法空的观照力。这个观照力到底是观照什么呢？其实就是观照我空、法空的真理。这个真理为什么称为大地呢？古德的注解很多，我们简略的会归成三种。

第一个它有不动的意思，就是大地上面的人跟车是动来动去的，但大地本身是不动；也就是说一个菩萨安住在我空、法空的真如理的时候，他能够不为烦恼障、所知障之所扰动，他这个无分别智去观察空性真理的时候，能够产生一种不动的力量。

第二个能生义，大地能够引生种种的草木；一个菩萨安住在空性真理的时候，他很自然的能够引生六波罗蜜的功德。前面是约着断恶，这个地方约着修善，它有能生的意思。

第三个是负荷义，大地能够平等的运载所有的好人，也包括坏人；这个地方是说菩萨内心能够安住空性，来消灭心中的妄想颠倒，他就能够带动他的大悲愿力，广泛的来摄受、教化一切众生。

所以这个真如理，你一个人若安住在妄想，你这个是做不到的。我们内心当中往往是安住在妄想，心随妄转，我们就变成躁动的、障碍的、封闭的；现在我们内心安住在空性的时候，就会产生不动、能生跟大悲的负荷。所以这个地方是表示菩萨跟凡夫的差别：一个是安住在真理，一个是安住在妄想，这个地方是一个最大的差别。

好，我们看第二科的辨地安立，这个地方也有一个问、答，我们先看问的地方：

戊二、辨地安立(分二：己一乘前起问；己二依义正答)

己一、乘前起问

如是诸地安立为十，云何可见？

这个二空的真如理，我们一般讲一如无二如，真如是一个，怎么能够把它切割成十地呢？这个地方提出一个问。

己二、依义正答(分三：庚一显为治障；庚二释十法界；庚三简十无明)

庚一、显为治障(分三：辛一标；辛二征；辛三释)

辛一、标

回答的地方有两段：第一个显为治障，第二个释十法界，说明安立十地的主要理由。

为欲对治十种无明所治障故。

这是总标。就是说虽然真如理只有一个，但是菩萨在悟入真理的时候，他由浅而深，要对治十种的无明，这十种无明都是菩萨所应该对治的。这个意思就是说：菩萨的十地是依止对治障碍而安立的，虽然所证的真理是一，但是证入真理的过程有十层的障碍。好象佛陀经常用大海来比喻真如，大海是平等；但是你兔子在大海当中活动，它的深度，跟马、跟象的深度是不同的：就是约着能观的智慧是有差别的，但是所证的真理是没有差别的。这个地方，它是约着对治障碍的角度，安立了十种的差别。

辛二、征

所以者何？

提出这个征问，这以下就正式回答：