第46章 第46集《摄大乘论》(3/3)

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这是举布施，就是什么叫广大意乐呢？从布施的角度来说，一个发了菩提心的菩萨，从他的最初发心，乃至于要经过无数的阿僧祇劫，才能够证得无上正等菩提，他要经过这么长的时间。这个菩萨在经过这么长的时间，这当中的每一个剎那当中，假使这个菩萨要面临了抉择，到底你是要成就布施的功德？还是要保存你的生命？

当然假设这两个能够兼具是最好的，假使这个菩萨面临了抉择，他必须要顿舍一切身命，才能够换取布施的功德，就是说，这个布施的功德跟你的生命，你只能够选一个。这个时候，菩萨能够以欢喜的意乐，顿舍，这顿舍就是说你连考虑都不能考虑，要马上弃舍你暂时的生命，来换取布施的功德，这个是内财的布施。或者说这个菩萨本来很多钱，他有多少钱呢？恒河沙七宝的功德。但是他这个时候为了要追求布施的功德，把这个七宝供养如来。在这么多时间当中，乃至于他成佛为止，他都要做这两件事情。

如是菩萨的布施意乐，犹无厌足。就是说菩萨在布施的过程当中，乃至于要牺牲生命，乃至要这么多的七宝去供养如来，到成佛为止，菩萨的布施意乐，都没有厌足的一天，他是特别的坚固。

这个厌足，我们说明一下。我们在修功德的时候，有两种心态：一种心态是向外的追求。一般初学者，他修学佛法是靠信心，他也没有什么观照力、也没有什么目标，都没有。他就是烦恼很粗重，赶快在三宝当中用功，积功累德、忏悔业障。但是他的心，是向外求法。一个人心外求法，就很容易志得意满；志得意满的结果，就容易产生憍慢。如果他后来再没有听闻佛法，很可能就产生对立：我有修行，你们都没有修行。结果他的功德变成修罗法界，对立心太强。

当然刚开始，这样是可以理解；但是我们慢慢慢慢要知道：修行是向内，我们是假藉修行，来改变我们的心态。你一个人修行的时候，是向内会归的时候，法法销归自性，你没有感到厌足的一天，多多益善，我们内心是无穷无尽的，哪有人会感到厌足？不可能。但是很奇怪，你的心只要向外追求，你马上感到厌足：我修得不错了！一个人向外追求，你很快就满足，满足以后就志得意满，然后就产生对立。一个人他是向内追求的时候，你愈修行他愈谦卑，愈觉得自己不足，那个圣道的气氛，就显现出来。所以这个地方是一个心态问题。

午二、余度

经尔所时，一一剎那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪，常乏一切资生众具，戒、忍、精进、静虑、般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐，犹无厌足。

这个地方是引其他五度的广大意乐。这个菩萨在经过这么多的无数大劫当中的其中每一个剎那，假设他的外在环境，遇到满中炽火，不要说这个菩萨遇到冤亲债主，他遇到了全世界都起火，而且他的外在环境这么恶劣，他内在色身也没有好过。怎么说呢？在行住坐卧四威仪当中，他缺乏资身的资具，没有衣服穿、也没有饭可以吃、没有卧具可以睡、生病也没有汤药可以治疗。菩萨是处在这么一个恶劣的环境，这么一个卑劣的色身；但是菩萨内心当中，对戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅定、般若波罗蜜五度的坚持，是绝不放弃，乃至于到成佛为止，都不放弃。如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐，犹无厌足。

巳二、结名广大

是名菩萨广大意乐。

这个地方我们要说明一下。这个地方是在讲菩萨的心态。你内心当中，菩萨戒的精神，刚开始它还不希望你做很多事情，这个事情是愈做愈大，慢慢来的。但是你不得不能够有这样的一个……虽不能至，心向往之，菩萨对这种功德的好乐，是要特别的强烈。

美国有一个名人叫海伦凯勒，很多人应该知道这个人。这个人是怎么一回事呢？她眼睛瞎掉，看不到外境；耳朵聋了，别人讲的声音她听不到；嘴巴也哑了，她没有办法跟别人沟通。几乎她生命六根主要的功能都丧失，严格来说，她几乎是一个行尸走肉了。一般人对这个生命是自暴自弃，但是她没有选择放弃。当然她只有两个选择：一个放弃，第二个坚持。她选择了坚持，结果她在这样一个卑劣的环境之下，考上了哈佛大学，后来她成为一个有名成功的演讲师，激励很多美国人，当选美国十大成功的偶像。

她讲出一句名言，她说：当我们一个人，你要坚持面对太阳的时候，黑暗永远在你的后面。也就是说，生命当中，黑暗跟光明永远同时存在。问题是你要坚持，你是要面对太阳？还是面对黑暗？世间上的事情，有得就有失。你不可能找到一件事情，完全是失，或完全是得，不可能。除了涅盘以外，涅盘是纯净的功德，因为它不是对立相。只要是有为的生灭法，它有光明相，就有黑暗相。问题是说，我们应该要坚持自己的目标。

我们这样子讲：你修菩萨道，你要有心理准备，就是说，把色身交给业力，把内心交给三宝，就是这种态度。这色身你没有办法决定的，这是前生的业力。说它是三千大千世界起火了，你自己又怎么样了，这个色身生灭法交给业力，该怎么样就让它怎么样算了；但是内心我可以作主，果报我们不能作主，我内心要坚持我的方向。因为我不坚持，我来生更糟糕，我不坚持我的功德，我生命就没有意义。所以这个地方是讲：你这个菩萨要建立这样的一个广大的意乐，对于功德的坚持，在任何环境之下，绝不能放弃。这是第一点。第二点长时意乐，前面是讲空间，这是讲时间：

辰二、长时意乐

又诸菩萨，即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座，常无间息，是名菩萨长时意乐。

你要长时间的不能有中断休息，这个地方的中断休息，不是约着现行，是约著作意，乃至于起一念的二乘心，都不可以。你可以暂时不采取修善、度众生的行动，但是你内心不能放弃这样的意乐的追求。

辰三、欢喜意乐

又诸菩萨，以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作，深生欢喜，蒙益有情，所不能及，是名菩萨欢喜意乐。

你不但是要去做，内心要保持欢喜心。当然你最好选择一个你有兴趣的，你说这个六度很多，你选择一个有兴趣的事情去做。记得：修六度，既然你要做，就心甘情愿，保持欢喜，这是很重要的。第四个荷恩意乐：

辰四、荷恩意乐

又诸菩萨，以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。

菩萨在修六度的时候，虽然表面上利益有情，但是菩萨观察有情众生，是对自己有大恩德的，而不是见到菩萨有恩于众生。也就是说，菩萨是把众生当福田想：因为有众生的福田，我们才能够成就。所以，他是对众生产生感恩的心情来修六度。第五大志意乐：

辰五、大志意乐

又诸菩萨，即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐。

菩萨把六波罗蜜的功德、善根，至诚的回向一切有情众生，都能够成就可爱的果报。就是菩萨愿意把这个功德，跟大家分享，这是菩萨跟声闻人最大的差别。声闻人修什么功德，他只考虑自己，他不会把功德切一半给别人，跟人家分享的；菩萨他愿意跟大家分享他的功德。第六纯善意乐：

辰六、纯善意乐

又诸菩萨，复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐。

前面广大意乐、长时意乐、欢喜意乐、荷恩意乐、大志意乐的功德都是有漏，应该把这个有漏的福报，回求到无上菩提，这样就变成出世的解脱，所以这第六个是特别重要。把这个功德相，这么强大的意乐，把它导归到你当初所设定的目标，就是回向。

卯二、结修作意

如是菩萨，修此六种意乐所摄爱重作意。

这个是六种意乐所摄爱重作意，爱重作意是偏重在成就自利的功德，但是这个爱重作意具足六种意乐。这个地方我们说明一下。菩萨道的成功有成功的因素，失败也有失败的因缘。我们这样子讲好了，一个人在菩萨道能够成功，有两个因素：

第一个就是你的能力，这个能力一般讲你的善根，你对布施、持戒、忍辱的能力，这每一个人的能力不同。

第二个是你的态度，你心中的意乐。但是诸位要知道，这两个不是相加，是相乘。就是说当你有这个能力，但是你缺乏这个心态，你说你有一万个能力，结果你的态度是零，一万乘以零还是等于零，没有用，所以这个态度又特别重要。

我们佛学院办了十八年，我亲身在作僧教育，我发觉：我们在新生考核的时候，一个新生进来叫实习生，三个月考核，开执事会议，我们是讨论一个人的态度，最重要就是他的学习态度，其他都不重要。说这个人解门比较差，没关系；这个人行门很差，也没有关系。这都可以慢慢来。这个人没有学习态度，这个人不能留。一个人的态度是最重要的，你没有这个意乐，你说这个人怎么办呢？你怎么教他？你没有办法教他的。

以前我们在办斋戒学会的时候，办完之后开干部检讨会，忏公师父主持；大家把这次的斋戒会功过、得失，都提出来讨论。讨论了很多，最后请忏公师父作总结。忏公师父只有讲一句话：敏则有功。你只要肯努力就有功德。忏公师父他不约外境，做对做错他不讲这个，就是你当初那个意乐，有这个意乐就好。忏公师父他经常告诉弟子：一个人不怕做错事，就怕你不做事。一个菩萨最怕的是什么心态？他看到什么都无所谓。看到功德相，他也无所谓；看到过失相，他也无所谓。完了，哀莫大于心死。

当然菩萨道是有次第的，身为一个初学者，我们烦恼很躁动，我们一定会花很多的时间来断恶，这个是可以理解的。我们看几乎所有的初学者，都先保护自己，我先自己没有过失。所以一般初学的菩萨，对于修善跟度众生，都是会把它放在比较后面才做，这个是可以理解的。

你可以不采取行动，但是你不能没有这个意乐。如果你对于大乘经典佛菩萨所说的功德，完全不生好乐，那我看你菩萨的戒体，就算没有失掉，也非常羸弱。所以这个地方很重要。菩萨的意乐，就像如贫得宝，贫穷人对宝的珍惜爱重，爱乐珍重。虽然我现在可能在生命规划的第一个目标，我先调伏现行烦恼，这个十年当中是我的目标；我对于修习广大的善法、度化众生，暂时不做，可以理解，绝对可以理解。

但是你一定要有这个爱重作意，否则你菩萨的根本，就会失掉了。这个地方，我们先讲心态。到此为止，其实真正的六度的方法是在后面。它这个地方先讲菩萨六度的功德，根本功德──菩提心、空正见；开展出来，六度有它差别的功德。布施破除悭贪、贫穷，增长你的财富、福德资粮；持戒破除你的罪业，破除三涂果报，成就尊贵身、成就禅定。这个功德讲完以后，他要建立一个意乐，正确行菩萨道的心态，心态有了以后，他后面就讲如何修六度。无着菩萨是这样的安排次第。

这个地方等于是，我们一个人一定要有一个良好的态度，你有一个良好的态度，就算你善根稍微差一点，你有无穷的希望。我们可以这样子讲：生命虽然有过去、现在、未来，从佛法的角度，它重视你的未来，它不管你过去怎么样。你看佛法经常讲说：放下屠刀，立地成佛，很多人都是这样子讲。说你这个屠刀拿了很久，没关系，你随时放下，你就有希望。是不是！就是说不管你过去是怎么一个相貌，你要有想改变的意乐。诶，你这个人就有希望。所以大乘佛法，大家希望掌握精神，就是绝不放弃，我现在做得不够好，但是我不放弃，你就永远存在希望。

好，我们今天就讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。