第41章 第41集《摄大乘论》(2/2)

首发：~第41章 第41集《摄大乘论》

于此悟入唯识性时，有四种三摩地，是四种顺决择分依止。云何应知？

当我们凡夫在一个不平等、有所得的思考，这种躁动的妄想，要悟入平等的唯识性，这整个过程当中，我们必须有四种三摩地，四种禅定来当作依止，这四种禅定叫做四种顺决择分依止。这决择分就是真实的智慧，也就是见道位的智慧。这智慧为什么叫决择呢？因为智慧能够决断无疑，叫决，他对事情没有任何的疑惑，决断无疑。

第二个择，对真理是通达无碍的。因为智慧具足决跟择，所以我们叫决择。这个加行位的菩萨，其实他的真实智慧还没有生起，因为他还是要带相观空，他还要假藉佛法的文字来生起观照，所以这个地方叫做顺。它本身不是真实智慧，但是他已经念念的随顺于这样的智慧，叫顺决择分。这个加行位决择分的智慧，要有四种禅定来作依止，这个地方提出这个问。我们看回答：

癸二、答(分二：子一显别依止；子二明现观边)

子一、显别依止(分二：丑一由四寻思；丑二由四如实智)

丑一、由四寻思(分二：寅一辨暖依止及出定名；寅二辨顶依止及出定名)

寅一、辨暖依止及出定名

回答的地方，显别依止跟明现观边，这个差别的依止有两段：先说明四寻思，再说明四如实智。四寻思事实上有两段：一个是暖位，一个是顶位。一个依止暖而生起禅定，一个依止顶。暖、顶、忍、世第一，这个暖跟顶是四寻思；这个忍跟世第一是四如实智。我们先看第一个，暖位所依止的禅定是什么禅定？看第一段：

应知由四寻思，于下品无义忍中，有明得三摩地，是暖顺决择分依止。

我们前面说过，大乘止观它破除遍计执，主要的观察是四寻思。就是说所谓的好坏──这个人是好人是坏人、这件事情是得是失，它没有真实体性。没有真实体性，我们怎么会有这种观念呢？

第一个是我们的名言，我们心中对这个人跟事，自己捏造了很多的联想。由这个联想，就产生一个义相，就产生差别的作用，然后这个作用就有它的体性、有它差别的变化。所以当我们不生起这个联想的时候，其实这样的差别好坏作用是不存在的。就是它到底是好坏、得失，是我自己心中的联想捏造出来的。所以这个四寻思，就破除我们心中一种不平等的联想、这种情感性的联想，这个时候慢慢的调伏自己，这个地方主要是遍计本空，这时会产生一个下品的无义忍。无义忍这个无义，就是前面四寻思产生的结果。就是我们观察到一切法是唯识无义，其实外境本身没有任何的意义，它有任何的意义，是我们的心变现出来的，所以叫唯识无义。

对唯识无义的道理，开始产生忍可随顺，念念的观照，这样的观照，在暖位的时候是下品的，就是它这个智慧刚开始生起，不是非常坚固，经常会忘失掉，叫下品。这个暖位的智慧叫下品无义忍，它依止的禅定叫明得三摩地，禅定当中它有一种观照的光明，叫明得三摩地，是暖顺决择分所依止。

我们在判定资粮位跟加行位的差别，主要是依据禅定。资粮位的菩萨，我们现在就是叫做资粮位的菩萨，我们的菩提心非常脆弱，完全靠着一个誓愿力跟简单的行动，这个行动还不是六波罗蜜的行动。资粮位的行动力是忏悔业障、积集资粮，如此的行动力而已。所以资粮位菩萨的心，是随风飘荡的，这个八风在吹的时候，是不断的波动。但是这个资粮位菩萨的不可思议，就是他不放弃努力，他内心的希望──对无上菩提的追求、对圣道的追求，我可以做得不够好，我也可以随时调整自己，但是我绝不放弃，就是靠着这个不放弃的力量，在资持着资粮位的菩萨。所以

《三十颂》：

乃至未起识，求住唯识性，

于二取随眠，犹未能伏灭。

这个资粮位的菩萨就是求住唯识性，他内心当中对于无上菩提的追求，是永远不放弃的，虽然他内心当中还有很多感情的障碍、他内心当中有很多的善根还没有成熟，但是他内心当中永远不会放弃他的目标，资粮位就是这样的一个相貌。但是加行位菩萨不是这样子，他不是只是靠着一念的誓愿而已，他内心的观照力，因为禅定的加强，他内心不平等的这种情感，已经被调伏下来，他有禅定，所以他那个誓愿力的旁边，多一个观照力，就是多一个光明，就是在黑暗当中，他出现一道光明，叫明得三摩地。所以资粮位跟加行位最简单的判定方法，就是禅定，这是一个非常明确的分界线。我们再看顶位：

寅二、辨顶依止及出定名

于上品无义忍中，有明增三摩地，是顶顺决择分依止。

前面的无义忍是下品，这个地方叫上品。他从暖位不断的静坐用功，他已经从下品的情况变成上品。这个上品古德的解释就是由生转熟。我们凡夫总是认为外面人事的这种义相、这种好坏的功能是真实的，这个是非常熟的，慢慢慢慢由熟转生。唯识无义的观念本来是生疏的，现在转成熟，就是你智慧的观察相续的时间多了，这叫上品。这个时候禅定的光明增加了，叫明增三摩地。其实这个禅定还是前面的禅定，只是这个禅定的智能增加，明增三摩地，是顶顺决择分依止。暖、顶二位都是在破除对外境的执取，叫做四寻思，这个前面说过。我们再看四如实智：

丑二、由四如实智(分二：寅一辨谛顺忍依止及出定名；寅二辨世第一法依止及出定名)

寅一、辨谛顺忍依止及出定名

这四如实智已经不是对外境的执取，它是破除内心的执取。四如实智有两个阶位：第一个是忍位，第二个是世第一。先看忍，忍所依止的禅定。

复由四种如实遍智，已入唯识，于无义中，已得决定，有入真义一分三摩地，是谛顺忍依止。

复由四种如实遍智，四种就是名、义、自性、差别，对这样的四个法，产生真实的理解，这个时候契入了唯识的真实性。于无义中，已得决定这个无义，就是外境是没有真实义，都是你的心捏造出来的。所以说这个地方，是破除所取相的执取。他面对所有的顺境、逆境，内心是保持一个平常心的状态，于无义中，已得决定，有入真义一分三摩地。契入唯识的真实义，应该是有两分的三摩地：一分是破所取相，一分是破能取相。这个忍位已经破除了所取相，所以他已经成就一分，对于外境的好坏是不可得，这一部分已经决定理解；对于内心的没有能取相，也能够随顺忍可，他内心当中能观照的智慧也是不可得，也能够随顺忍可。这个是讲忍。

这个暖、顶、忍，我们说明一下。暖位这个暖，就是一种温暖相，就是我们在钻木取火的时候，这个火还没有生起，温暖的相貌先生起。这表示说，这个菩萨在黑暗当中摸索，已经出现了温暖，但是这个光明还没有真正生起，就是这个智慧还很薄弱，但是已经有那个智慧的气氛出现，这叫暖。这个顶的意思就像一个人爬山，已经到达了山顶。我们一个人在山顶上看房子、看树木，就非常清楚分明，所以这个顶位就是他对外境是不可得这样的理解，是非常清楚的，这叫做顶。慧目增长，寻思未及，这个叫顶。这个忍的意思，就是对于我空、法空的真理，外境是无所取毕竟空、内心也是毕竟空，对二空这样的智慧，已经能够随顺忍可。虽然没有证得，但是已经开始随顺，叫忍。

寅二、辨世第一法依止及出定名

从此无间，伏唯识想，有无间三摩地，是世第一法依止。

前面的忍是开始念念的随顺内心，其实能观照的智慧也是因缘所生，也是觅之了不可得。他这样的观照力是无间断的，这地方有十六剎那是无间断的，就是这个时候，他念念当中，不会生起任何的妄想，慢慢的伏除唯识的想法(这个唯识想就是能观的智慧)，他本来是靠能观的智慧去破外境，现在他慢慢的也把这个能观的智慧慢慢的调伏。怎么调伏呢？就靠这个无间三摩地，就是靠这个正念的相续，回光返照这个能观的唯识想──也是因缘所生，觅之了不可得，这样就成就了世第一法，有为法中，最为第一。这个世第一法的下一剎那就是见道位，所以这个世第一法是无间三摩地。

其实世第一法的时间相当的快，在《大毗婆沙论》上说：暖、顶叫做五根──信、进、念、定、慧，对于大乘甚深的真理──遍计本空，依他如幻的真理，生起了信、进、念、定、慧的善根。但是五根它能够生起善根，它不能破恶，所以暖、顶是会退。暖、顶虽然会退转菩提心，也可能遇到恶因缘会造恶；但是他的情况虽堕恶趣，终不久留，他有善根，到了恶道以后，遇到苦恼的剌激，他的善根就会发动。善根发动，就生起增上惭愧，他的罪业就瞬间消失，就从三恶道跳出来。就是他的内心有这个五根，五种对大乘法的坚定善根。

所以一个人遇到痛苦，就可以考验你有没有善根。你看世间人遇到痛苦，他更加造业、恶心更重，他没有善根；没有善根的人遇到痛苦，只会增加他贪瞋的烦恼，所以他的罪业、痛苦更增加。有善根的人，他这个善根平常是保存在心中，但是他遇到痛苦的时候，他的善根会表达出来，他真实的忏悔，所以他能够从痛苦当中跳脱出来，这叫暖、顶。这个忍跟世第一叫五力，力就是破恶，他再也不堕落到恶趣，终不堕恶趣，到忍位的时候，就不到三恶道去。在忍位的时候，如果他没有意外死亡，他今生决定是要成就圣道。这个叫做暖、顶、忍、世第一，就是他遍计本空的智慧，依止禅定，先破除对外境的执取，然后破除对内心的执取，最后悟入平等法界，证得真如的道理。

子二、明现观边

应知如是诸三摩地，是现观边。

这个地方是作一个总结。前面的四种三摩地，这个暖、顶、忍、世第一所依止的三摩地，是现观边。现观就是二空平等的智慧，这种智慧是明了的现前，叫现观。资粮位、加行位菩萨的智慧不能叫现观，资粮位、加行位在观察真如平等理的时候，是比量的智能，要假藉文字来观察，比度量知的。见道位的菩萨，他在观察真理，他不夹带文字，直接趋入叫现观，就是那个智慧是现前明了的。四加行的菩萨，他的智慧虽然是带相观空，但是已经跟见道位的智慧现观了，已经非常的接近，所以叫做现观边，他还没有到现观，但是已经到了现观的边缘。这是作一个总结。这个地方是讲到四加行，前面是资粮位，这个地方讲到加行位。

看本论的次第，我们可以了解：大乘佛法修戒、定、慧，跟小乘有什么不同？小乘就是持戒、修定、修慧；大乘佛法的戒、定、慧是先持戒，先断除身口二业，因为你要行菩萨道，一定要先避免到三恶道去。你到三恶道去，你怎么听闻佛法？你不可能发菩提心。

所以大乘佛法刚开始先持戒，先远离恶道；第二个修智慧，不是先修禅定，先从智慧当中，成就菩提心跟空正见两种根本的善根；然后修了将近一大阿僧祇劫，到四加行的时候，再修禅定，再断惑证真。有人就会问：为什么资粮位不修禅定，要到加行位才修禅定？如果一个菩萨大乘的善根没有坚固，就先修禅定，就容易生起过失。什么过失呢？就是你这个禅定太深，而大乘的善根不足，你内心当中就很容易不乐修善、忘失大悲。因为禅定所产生的寂静安乐的力量太强烈，这寂静安乐的感受，会让你不想活动、不想修善，而且对众生的痛苦，也没有任何感觉，这样就很容易落入二乘。

如果在禅定当中，你又贪着神通，那你连二乘都不如，就是外道种性了。为什么呢？禅定的安乐，跟世俗的五欲安乐是不同。世俗的五欲安乐是非常躁动、粗重，你很容易可以远离，因为它的过失太强烈，你马上就可以感觉到它的过失，譬如刀上的蜂蜜。但是禅定的安乐，它跟涅盘是非常接近，它也是寂静相。所以菩萨耽着禅定，你一定会退失菩提心。

所以这个地方，为什么一定要在资粮位不断的加强你的誓愿力──上求佛道、下化众生，把你生命的目标、理想，完全的根深蒂固，菩提心跟空正见两个根本坚固的插在心中，然后再修禅定。你在禅定的寂静安乐当中，那个寂静安乐的感受会不断的诱惑你，你可以毫不犹豫的走过去，你知道这不是你要的，你能够通过禅定，而不为禅定所迷惑。你利用禅定来断惑，但是禅定的寂静安乐感受生起的时候，你不会在那个地方停留，你能够很顺畅的走过去。如果你的菩提心不够坚固，你到那个地方就走不过去，你就因小失大换取糖果吃，就在禅定停留下来。

所以大乘佛法的资粮位，是先成就大乘善根。所以我们经常说：发菩提心、忏除罪障、积集资粮，就是这个意思。他先成就戒、成就慧，再成就禅定。当然有人说：这样子的话，那禅定修不成，就不能断惑证真了。那怎么办呢？有一个方法，为菩提道，求生净土。所以，其实资粮位的菩萨，很多人在资粮位的时候就求生净土，他这个加行位，不在人世间修，他到净土修四加行。当然这是个人的选择。

因为很多人是在资粮位的时候发菩提心，然后观察这一大阿僧祇劫的发菩提心、忏悔业障、积集资粮，诸多的恶因缘。那怎么办呢？先到净土去，这个地方果报又好、环境又好，然后在净土中修四加行，经过暖、顶、忍、世第一，这也是一个非常好的选择。

好，我们先讲到这个地方。