第38章 第38集《摄大乘论》(3/3)

首发：~第38章 第38集《摄大乘论》

善者于死时，得随乐自满，

胜善由永断，圆满云何无？

你看一个生死凡夫，他依止有所得的善，死的时候尚且得到圆满安乐的五欲果报；我依止菩提心跟空正见所修的殊胜善法，在每一个修善当中，都在对治我的有所得心、对治我阿赖耶识的不平等，那圆满的佛果怎么不能成就呢？我相信我已经开始成佛，我的成佛功德在心中已经透过波罗蜜的积集，慢慢成就了。从刚开始我相信可以成佛、我希望可以成佛、我已经开始成佛，用这三个法来加强菩提心。

癸二、断四处(分四：子一断劣作意；子二断异慧疑；子三断法执；子四断分别)

子一、断劣作意

这当中有四个法是应该断的，第一个断劣作意：

由离声闻独觉作意，断作意故。

我们在修行佛法的时候，内心要尽量的远离声闻、独觉这种二乘的作意。二乘的思想，他生命的规划，就是安住在少事、少业、少希望住，他对成佛的功德庄严不生好乐，他对众生的苦也没有承当力。也就是说，他这个人完全没有任何的感觉，你说诸佛的功德有什么好，他没有好乐心；你说众生多么的苦，他也不受你感动，这个叫做卑劣的作意，这个作意是我们应该断除的。就是你修空观的时候，你要保持你的菩提作意，这个菩提作意是不能够没有的。我们应该要知道一个观念，其实大小乘的思想是不相容的。小乘人对生命是没有存在任何的希望，没有任何的期待；大乘佛法是要有希望，他有希望成就无上菩提，有希望下化众生。

我们要加以说明的是：菩萨在初学对治烦恼的时候，在法门上有很多地方要共声闻学，是的，在戒定慧对治三界烦恼的时候要共声闻学；但是内心的思想完全不同，我们不能有小乘的作意，但是我们应该要共小乘修习一切法。所以这个地方，你不应该产生这种自私自利、自了汉的心态，这个你应该断，因为这个生起的时候，你好不容易栽培的菩提心会被破坏。前面是讲栽培菩提心，这个地方是要防止过失。

子二、断异慧疑

由于大乘诸疑离疑，以能永断异慧疑故。

前面的障碍，是你自己打妄想，由虚妄分别产生的；这个地方的障碍是别人给你的，就是这邪知邪见的恶友。大乘佛法有很多的功德、智慧，都是不思议境，它是讲中道的东西，非空非有、不生不灭、不垢不净，它完全是离空有二边的一个中道路线；而中道的路线是很难理解的，所以很多人会产生疑谤，小乘的学者、学术界的朋友，都会产生疑谤。我们面对于这样一种邪见的思想，要永断异慧疑，我们要坚定自己的理解，不要被他们所迷惑。

我自己的成长过程，我觉得愈到末法时代，大乘的善根愈难栽培，我看以后一代一代能够修习大乘佛法的人，一定愈来愈少，因为这个障碍太大，就是这些邪见的人太多了。这个时候，我个人的情况，我是觉得：当你遇到很多很多不同的说法，都在冲击你内心那个薄弱善根的时候，你应该怎么办？你要归依上师。你相信历代传承的祖师──智者大师、蕅益大师、印光大师，这些绝对没有错，不要被现代的人所迷惑。所以密宗很强调归依上师，他经常用美好的言句来赞叹他的上师，我们中国对这方面修的不够，佛法一定要重视传承。所以我们根据清净的传承，坚定自己的信心，来断除这些恶知识的诱惑。

子三、断法执

由离所闻、所思法中我、我所执，断法执故。

当我们开始听闻大乘佛法，如理作意的思惟大乘佛法，内心当中会有很多很多的功德庄严出现，这个时候要离开我跟我所执。这个我执就是说，一个人在修学大乘佛法的时候容易生起高慢，自我的高慢，就障碍自己的进步了；第二个我所执，对于自己所修的法门认为是最殊胜的：这种我执跟我所执都应该断除。大乘佛法应该要广学，对于法门的执取，《菩萨戒》有一句话值得我们去思惟，佛陀说：

如是一心中，方便勤庄严。

就是说你修行不要依止自我意识，你的所知依、你生命的根源是如是一心中，就是把你的生命想象它就是一片的心性，没有一个对立的我相、你相──我或者你的对立，不要这样子想，就是如是一心中。在一心中干什么呢？方便勤庄严，把这一念心性用福德智慧加以庄严，那就是好的，那就是平等法界。就是说大乘佛法跟小乘佛法的不同，它必须要广泛的学习很多的知识，甚至于世间法都要学习，那你这个执着太重，会障碍你的广学，你把你自己的地位提得太高，障碍你的广学。所以我是觉得如是一心中，方便勤庄严，这个是一个妙法。

子四、断分别(分二：丑一长行；丑二颂)

丑一、长行

由于现前现住安立一切相中，无所作意，无所分别，断分别故。

断分别就是断除心中的不平等，就是修无分别智。这个我们先说明。由于现前现住，就是我们在日常生活当中，历缘对境，遇到很多现前安住的人事因缘，叫现前现住；或者说安立一切相住，这个相是你自己名言安立的，就是在你静坐当中，你想出很多很多的影像，不管是日常生活的人事、或者你在止观当中的影像，心中都要保持无所作意，无所分别，断分别故，尽量不要落入好坏得失不平等的思考，尽量保持离二边的思考，不是这个，也不是那个，远离一种有所得的不平等的思考，这种有所得的不平等思考会障碍菩提心。

诸位我们要注意，你要经常观察一天当中，你心中都在讲些什么话？这个很重要。不是说你讲出来，不是！当然讲出来也算，就是你心中会不断的讲话。如果你心中的话都是不平等，就是讲一些很偏激的话，那你这个人的感情肯定很重。一个人感情重的人，他讲的话就是很不平等：这个人非常好、那个人非常坏，那你的情感还是非常的重。感情重的人，他心中一定有所畏惧，你要行菩萨道就有困难。

一个人要去做他自己该做的事情，一个菩萨能够勇猛的去弘护正法、续佛慧命，他必须要无所畏惧；一个人要无所畏惧，他内心要经常保持平等、无罣碍，才能够无有恐怖。他为什么无有恐怖呢？他内心就是保持无分别，把得失好坏的分别通通放下，做你该做的事，你心中就不会有恐惧。恐惧就是一人心不平等，才会有恐惧。所以这个地方很重要，你要是经常用一种很偏激的语言来诠释事物，你的菩提心会容易受到伤害，所以要断分别。一个人要尽量把情感淡薄一点，多一分的理智，少一分的情感。

丑二、颂

此中有颂：

现前自然住，安立一切相，

智者不分别，得最上菩提。

我们对于日常生活当中人事的相，或者在修止观当中，由于文字所安立的相，这些相应该怎么办呢？智者不分别，不要起好坏得失对立的分别，尽量安住在平等，这样子你才能快速的悟入平等法界，成就无上菩提。这四种法──下劣作意、邪知邪见、我执法执跟不平等的分别，会障碍我们的菩提心，我们应该尽量的把它调伏。

这个地方是讲到戊一、举出悟入的智慧，举能入识。

大乘止观的智慧，我们在这个地方作一个总结。大乘止观的智慧，简单的说就是二句话：第一个遍计本空，第二个依他如幻，就这二句话。一个是真空，一个是妙有；一个是有所放下，一个是有所承当。放下的是你心中不平等的概念，承当的是你心中的希望跟责任，这个你要提起来，这就是大乘的空观。我想我们很多人都有志于消灭心中的烦恼而修空观，但是我们怎么知道我现在是很正确的来修习大乘的空观呢？我们也可以用结果来推断你的因地对不对。

如果说你大乘的空观修了三年、或者五年，慢慢你发觉这个空观，让你的感情淡薄了，那是有帮助；但是你对人事的因缘愈来愈排斥，内心当中，走入寮房不欲见人，那我敢保证你这个空观错了。大乘的空观，在调伏心中的不平等之后，对于上求佛道、下化众生利益的心，一定更有承当力，就是依他如幻这一部分是加强了。如果你修了大乘空观以后，你对于承当佛陀的事业更加的退却，那我敢保证你因地的时候，那个空观的抉择是小乘的空观，你自己要注意，这就是一个警告的讯号出现。因为你有这个结果，就是你有这个因地。

我们一个初心的菩萨，我们可以不采取行动，这个没有人会怪你，度化众生要有因缘，不能强求；但是你心中不能没有那个意乐，你不能没有那种准备，不能没有这样的作意。你说你一辈子都没有做任何利益众生的事情，这个都可以理解，度化众生要等待因缘；但是如果说你连这种心情都没有，那你就完蛋了，你整个大乘善根失掉了，顶多是小乘善根。所以我们经常要用佛法的思想来如人自照镜，好丑生欣戚，用大乘的教法来调整自己，看我们是不是很正确的走在大乘的道上。

所以我总是觉得一个人修行，你要先了解你自己，不要糊里糊涂到处跑，你经常要了解你现在是什么相貌，虽然我们不能够马上调整自己，但是你了解自己，你就知道应该怎么调整，你就有希望。虽然我们不可能马上调整，但是我至少有一个方向。所以这个地方，《摄论》就是很详细的把大乘佛法的一个功德相，从知见到修行，很详细的呈现给大家作参考，给你自己一个修正的标准。好，我们今天讲到这个地方。

这个地方二个问题：

【学员提问】：请法师慈悲开示，小乘止观跟大乘止观的不同点？

【师父答疑】：这个我们刚刚讲过了，小乘的空观是一味的出离，所以我们认为小乘的空观是偏一边的；大乘的空观它观遍计本空，但是它又强调依他如幻，它空掉的是心中的不平等，但是保留心中的愿力跟希望。所以这一点是不同。

【学员提问】：《金刚经》说的无我相、无人相、无众生相、无寿者相是大乘止观？

【师父答疑】：《金刚经》当然是大乘止观，所以它那个无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是调伏自己的。诸位要知道：这个止观如果是在调伏你心中的有所得心，那就是大乘止观；如果这个止观是对一切因缘法全盘否定，这个就是小乘止观。比如说：我这一念心中，对常见特别厉害，我总是觉得这个世间是固定的，人也是固定的、事情也是固定的，那你也可以修无常观。但是无常观是在调伏心中有所得不平等的心、这种常见的心，那这也是大乘止观，因为我没有伤害到依他如幻。

总之，小乘的空观叫偏空，它是毫无保留的全盘否定。只要这个空观是在对治你心中的有所得，即使是无分别智也好、无常观也好，都可以当作大乘空观的方便。就是大乘空观，一言以蔽之，它的判定标准就是遍计本空，依他如幻，达到这两个效果，这两个缺一不可。它能够调伏你的执取，但是它不会伤害你的愿力，你对生命的希望，你对虚幻的承当，这个就是大乘止观。

所以遍计本空，依他如幻，是大乘止观非常重要的两个纲目，第一个遍计本空，空正见；第二个依他如幻，菩提心，不能忘掉你的责任。

所以《金刚经》它也是一个内观，往内对治心中的不平等，所以它对于我相、人相、众生相、寿者相不平等的执取，把这四相都把它抹平，当然它是大乘止观。《金刚经》比较没有讲到依他如幻，但是没有讲，不表示它否定依他如幻。《金刚经》偏重在遍计本空，它认为你要修依他如幻，你找其它的经典，但是它绝对不会忽略你的菩提心。这个地方我们必须说明。当然本论讲得很详细，它前面讲到无分别住以后，它用三种法来磨练其心，加强菩提心，断除四种的过失，它遍计本空、依他如幻两个都讲到了。

好，我们今天讲到这里。向下文长，付在来日，回向。