第37章 第37集《摄大乘论》(2/2)

首发：~第37章 第37集《摄大乘论》

辛二、答

回答当中有四段，我们加以说明：

大乘多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮菩萨。

这个地方讲，只有菩萨，才有资格成就大乘止观的自体。成就大乘止观的自体，这种智慧的自体，有四种因缘：

第一个是内因力，内在的内，因果的因，内因力。什么叫内因力呢？大乘多闻熏习相续，就是说在你的生命当中，要相续、不间断的听闻大乘佛法。大乘佛法的熏习，要栽培是不容易的，不是你听了三天二天就可以有的，要不断的、重复的去熏习。从熏习当中产生大乘的信解──信心跟理解，然后由信解当中发起菩提心。所以这一科就是强调你从听闻大乘佛法当中，生起了无上的菩提心，所以是一个成佛的正因，叫内因力，天亲菩萨把这个判做内因力。

第二个是善友力，就是善知识的摄受，已得逢事无量诸佛出现于世。你在生命当中要经常的遇到佛陀，或者广义来说，遇到能够弘宣教导大乘佛法的善知识。这个善知识有开导佛法跟纠正过失两个优点：你不明白道理，他告诉你道理，他陪着你成长；你有过错，他随时的纠正你。人都是当局者迷，旁观者清，所以这个善知识在你成长的过程当中，扮演着一个辗转相谏、相教、忏悔的重要角色，就是修行一定要有同参道友，乃至大乘善知识的摄受。

第三个是作意力，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故。这个地方就是你要不断的修习大乘的止观，这个胜解就是你对于大乘的空性(大乘的空观，简单的说是遍计本空，依他如幻，这两个主题我们到下一段再说。)。遍计本空，依他如幻，你对这个观念的理解，要产生一个什么相貌呢？一向决定，就是信心具足，无有疑惑，没有何的疑惑，这叫一向决定。任何人跟你作任何邪知邪见的散播，你都不为所动。为什么呢？已善积集诸善根故，因为你已经长时间的听闻，而且不断的数数思惟观察，已经产生一向决定的胜解，这个叫做作意力，心中不断的如理作意。

第四个是资粮力，善备福智资粮菩萨，这个地方的资粮是偏重在福德资粮。我们如果是修习小乘法，这个福德资粮所扮演的角色就不是这么重要，因为小乘法它偏重出离心，所以它这个福报不是非常重要。但是你要修习大乘佛法，你没有这个福报力，那你简直是入道多辛苦。

龙树菩萨在《大智度论》上说：一个大乘的行者，如果福报太少，很容昜生起邪见。为什么呢？因为福报不具足，你就很容昜遇到恶知识，这个世间上有善知识、有恶知识，你就很自然的遇到恶知识，生起邪见。所以这个福报力是非常重要的，它有保护你大乘善根的作用。这个地方是讲能修行的人，就是具有这四种因缘。

这四种因缘，后面是把它称做大乘善根，其实这四种因缘，我们可以把它会归成两种因缘：一个是菩提心，一个是空正见，大乘的两种善根。这怎么说呢？大乘多闻熏习相续这是主要的因，就是菩提心；后面三个──善友力、作意力跟资粮力，其实主要是空正见，就是这个作意力；因为你的善知识、你的福报，都是在帮助你的空正见。

所以在整个大乘的止观当中，你所依止的善根有两个。你为什么有资格修大乘止观呢？因为你有空正见跟菩提心，你就有资格成就大乘止观智慧的自体，这四种善根可以会归成两种善根。

庚二、能入处(分二：辛一问；辛二答)

辛一、问

这当中有一个问答，我们看问的地方：

何处能入？

前面我们讲到能入的智慧，所谓的多闻熏习、如理作意，也就是说这个人已经具足了菩提心跟空正见，他已经有能悟入中道实相的条件。但是这个中道实相──一切法即空、即假、即中，那是一个不思议境，不能够心思口议的，你连碰都不能碰。古人说：

动念即乖，开口便错。

那不思议境，怎么悟入呢？譬如说这个房子是很安乐、很庄严，那这个房子怎么进来呢？你总得有一个进入的门，有方便法门才可以。中道实相也是这样，它是不思议境，但是不思议境，它总是有一个进去的门吧？这个地方就是把这个门找出来。在圆融无碍不思议的中道实相当中，到底进入这个中道实相的门在哪里？何处能入？问这个门在哪里，这是问。看回答，标列处位，释其行相。先看标列处位：

辛二、回答(分二：壬一标列处位；壬二释其行相)

壬一、标列处位

谓即于彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起胜解行地，见道、修道，究竟道中。

这个地方是说明悟入中道实相的门，谓即于彼这个彼，就是我们对于大乘佛法生起一种见，就是如实的观照智慧，在观照当中，产生一种似法似义的名言，就是依教起观。这个似法似义的名言我们说明一下。大乘的中道实相是不带名言的，我们讲离言真如，真实真如的道理是离言说相，开口便错，动念即乖，你说不得的。虽然说不得，但是刚开始的入门一定要说得，一定要带相观空，就是刚开始入门的处所，是要假藉名言来修观，所以讲依彼这个知见，生起似法似义的名言，这就是带相观空。

就是你刚开始先从有分别为门，慢慢慢慢进去以后，变成无分别，是这个意思。也就是说从似法似义这样思想的观察，观察大乘法相，生起一个胜解行地。胜解行地是资粮位、加行位到见道位的初地；修道是从二地到十地，到最后究竟的佛果。所以说这个成佛的心，佛的心跟真理相应的时候，是一切法如，如如智照如如理，如如理又起如如智，所以智、理是一如的，是不能有任何的语言文字夹杂在这中间的；但是在胜解行地、见道位、修道位都要假藉文字，这个都是门。这是说明标列处位。

壬二、释其行相

这个门到底是什么样子呢？

于一切法唯有识性，随闻胜解故；如理通达故；治一切障故；离一切障故。

如理思惟到底是思惟什么道理呢？简单的说，就是思惟一切法唯有识性，就是观察这一切法都是你的一念心识所变现出来的，离开了心识无有少法可得。一切法没有真实的我、真实的法；就是一念的心在那个地方流动，然后变现一切法；变现一切法又起妄想：因缘妄想、妄想因缘，就产生很多很多的生命差别，这当中我不可得、法不可得。从这样的思惟当中，随文胜解故，随文胜解故就是成就资粮位、加行位，外凡资粮、内凡加行。如理通达故到见道位，到治一切障故，这个智慧强了以后，开始破除烦恼、所知二障，到了修道位，到离一切障，到究竟位。这个地方讲悟入的处所。

我们在修行的时候，我们要问一个问题：到底修行是要去分别，还是不分别？这是一个非常严肃的问题。这个事情应该这样解释：我们的目标是无分别，当真理真实出现的时候是不能分别；但是过程一定要分别，你过程没有分别，没有用文字的引导来修正你的思想，那你就不能悟入真理了。这个分别要怎么分别呢？我们说明一下。

这个分别的方法，这个地方的方法是讲行相，就是于一切法唯有识心。大乘止观跟小乘止观最大的差异在哪里？小乘止观它的空，是对外境全盘的否定，它就从无常下手，反正一切法被无常一观照以后，诸行无常，诸法无我，所有的东西都消灭掉，没有价值。所以小乘的空观，它所对的境界是五蕴诸法，整个五蕴被他的空观一对治以后，全部消灭掉。

大乘佛法的空观是遍计本空，依他如幻，它是保留外在的因缘，这个因缘依他如幻，如幻的意思就是说你不能动它，你知道它是生灭相，但是你不能去破坏它。那你要去破坏谁呢？所以大乘的空观它所要对治的是你心中的遍计执，你心中的名言妄想。遍计本空这一句话的意境，简单的说就是保持内心的平等，这就是遍计本空。

比如我今天看到一个人，诶，这个人对我很好。当你动了这个念头的时候，你的心开始不平等。这个时候你马上要观照：这个人对你很好，你已经落入了不平等，不平等就是说，你已经开始在造业了，这个生死业力开始启动了。你要把不平等调成平等，你应该观照说：这个人对你，没有很好、也没有很坏，你的心就平等了。所以你在修遍计本空的时候，你心中的名言，你要记得一句话：多用否定的话，少用肯定的话。诸位如果读过《大般若经》你会发觉，佛陀在《大般若经》里面，很少用肯定的话：是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是这个意思。

但是你要注意，否定不能否定单方面，要二方面都否定。若你想这件事情对我有好处，你便开始不平等，你要开始对治：其实这件事情对我，没有好处，也没有坏处。你的心平等，就是远离二边。所以你对于每一件事情，你都用──不是这个、也不是那个，你的心安住在平等。所以在修遍计本空的时候，诸位要知道：你刚开始修大乘空观的时候，你尽量少用肯定的字眼，多用否定二边的字眼；你不能否定一边，因为否定一边，一高一低也不平等。

所以这个地方就是说，他刚开始修观的时候，是先破对外境的执取，先破所取相，就是对外境保持平等，然后再对治能分别的心。因为这个外境对我们是比较疏远，所以我们比较好对治，刚开始先对治对外境的不平等，然后再对治内心对自我的不平等。所以这个地方就说明于一切法唯有识性，就是把我们这种有所得不平等的心，带入到平等的一真法界、不二法门去，就是于一切法唯有识性，进入到平等的圆成实性。依止这个平等观，

随闻胜解故，如理通达故，治一切障故，离一切障故。

这个就是修行大乘止观的整个过程。

修行大乘止观，我们也说过：整个大乘止观，它很强调内在的改造，它不改变外境，外境完全不动，因为依他如幻，一切法有它背后的因缘，你知道就好，但是它是让自己用平等心来面对。

我们看黄河，黄河泛滥一直是中国很大的天灾，你看黄河一触动的时候，生命财产的破坏不得了，所以治理黄河永远是历代君王一个重要的政策。刚开始是大禹的父亲鲧去治水，他用围堵的方式：你会泛滥，我就做很多的堤防来阻挡你。结果，这个水你不要看它看似柔弱，其实坚强，它一发狠的时候，再大的堤防都被它冲破，就失败了。

大禹很聪明，知道这个水不能跟它硬挡，要疏导，把它疏导到一个干旱的地方灌溉良田，不但没有坏处，还有好处。其实我们的心也是这样，看似柔弱，但是它要狠起来的时候，什么事都做得出来。所以你对心，你能够硬压，像外道的无想定？其实这个无想，完全把这个心的功能、思想完全压住，这不是一个好方法，来生它会更严重。

所以诸位要知道，大乘的止观，就是你要很勇敢的面对内心错误的思想，然后用佛法慢慢的加以导正，不要去压制你错误的思想。错误的思想一来，我就念佛，当然这是刚开始的方法，我错误的思想一来，我就去拜佛，对，刚开始我们不一定要去跟它硬碰。

但是你要慢慢培养一套方法，来疏导这个错误的思想，就是遍计本空，就是用否定的言词，把你的思想永远保持在平等，使令你离开好坏得失的对立。

因为这个好坏得失，都是你自己的概念创造出来的，世间上的事情哪有好坏？世间上的事情就是依他如幻，它就是随顺很多的业力，显现很多的影像，然后一直一直的过去、一直一直的过去。但是我们在过程当中，说这个是好、这个是坏，又产生很多很多的业力种子。所以我们应该让内心保持平等，这就是所谓的于一切法唯有识性，这就是整个大乘止观的相貌。好，我们休息十分钟。