第35章 第35集《摄大乘论》(2/2)

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菩萨应成就三十二法乃名菩萨：

五（6）于亲非亲平等性故（于恩非恩无爱恚故）

前面是对外在名利的调伏，这个地方是内在的一种情感。菩萨当然是有情感，但是要克制自己的情感。怎么克制呢？就是对于亲厚的众生，对自己比较亲厚的众生，或者对自己比较不亲厚的众生，你应该要平等的教化，不要随顺自己的情感来教化众生，这样子容易造成人我的对立。

我们一般人做事情有两种选择：第一个，做你应该做的事情，这是一个值得赞叹的菩萨；第二个，做你想做的事情，这是生死凡夫。我们现在的思想一直在退步当中，你看古代的人，他们的生命当中，很能克制自己的感情，都是做自己该做的事。现在强调民主自由，诶，我自己喜欢，有什么不可以？其实这个思想是伤害我们很深的，这个都是在鼓励我们去做自己想做的事情。那你整个生命都在情感当中，那你这个生命肯定是放纵烦恼的。所以这个地方讲于亲、非亲平等心故，就是菩萨应该要善调自己的情感，做自己该做的事，平等的教化众生。

菩萨应成就三十二法乃名菩萨：

五（7）永作善友乃至涅盘为后边故（于生生中恒随转故）

这个地方是讲菩萨在度化众生，应该有始有终。永作善友，乃至于众生进入到涅盘才能够停止，即于生生中恒随转故。一个人名利心太重、情感太重，他心中的包袱就会比较多，压力就会大，他就很难能够长时间的行菩萨道。所以第七跟第五、第六有关系的。一个人内在的情感淡薄，外在的名利心也淡薄，他做什么事就能够比较持久，这个是很正常的，所以这个第五叫无求染业。内心当中不要去追求无常败坏的这些杂染的名利，还有内在生灭一时的感觉，应该要有目标、有次第的去实践自己的理想。

这整个七段当中，前面的七句都是属于自我充实、培养正念，我们可以把这个地方当作菩萨的第一个阶段，自我充实、培养正念。这个时候菩萨应该要在寂静处，好好的亲近善知识、听闻正法，培养心中的智慧观照。由智慧观照当中，调伏慢心、加强意乐、消灭对名利的执取、善加克制自己的感情、增加自己的耐性等等，这个都是一种心地法门。看第六个法：

菩萨应成就三十二法乃名菩萨：

六（8）应量而语故（9）含笑先言故（六相称语身业）

这第六法以后到第十二个法，是菩萨开始历事练心，积集资粮。前面是自我充实、培养正念，那是心地法门；这个时候，菩萨从心地法门开始出来，付诸身业、口业的行动，开始从执事的历练当中，去积集自己的福德资粮。

第八[应量而语故]，菩萨在教诫众生的时候，应该要应量的教诫，不能讲得太少，讲得太少他不明白；但也不能讲得太多，你教诫得太久，他心生厌烦，就产生不了反省的效果。所以菩萨教诫众生，应该应量而语，应该适可而止，达到效果就应该收了。

第九[含笑先言故]，菩萨对一切有情众生，应该主动的含笑，这个含笑就是面带微笑，主动的跟众生打招呼。为什么菩萨要跟众生打招呼，而不是众生跟菩萨打招呼呢？因为菩萨是经过长时间的自我充实、培养正念，他是一个有道德的人，他也可以说是有福德资粮的人。这个时候，他整个生命的因缘，是在众生之上，如果他经常保持严肃的样子，众生就不敢亲近。所以一般来说，上位的人要主动的跟下位的问候，这是比较容易，因为下位的人，他实在是不敢亲近上面的人，圣意难测！所以这个时候，身为上位的菩萨，应该要主动跟众生打招呼，培养一种亲切的气氛，这叫做相称语身业，这样的语业跟身业，是相称于自己的菩提心。

我们一开始就讲过：你为什么要修习这么多功德呢？你所积集一切功德，只为了一个目的。你为什么要拜佛？为什么要去调伏烦恼？为什么要去诵经？就是一个目的，谓于一切有情利益安乐故，你就是希望能够帮助众生，才做这么多的事情。既然是这样子的话，我们表现出来的身业、口业，应该要称合自己的心意。

菩萨应成就三十二法乃名菩萨：

七（10）无限大悲故（七于苦于乐于无二中平等业）

当菩萨历事练心的时候，面对三种有情众生，应该要平等的对待。什么叫三种有情众生呢？第一个是苦恼的众生，有些众生前世没有修习善业，而造了很多罪业，所以他身心是安住在苦恼当中；有些众生他前生积集很多布施、持戒的善业，所以他的生命安住在安乐当中；或者是无苦无乐的中庸当中。这个时候，菩萨应该要平等的来面对。也就是说，有些人他特别喜欢摄受福报大的众生，有些人他特别喜欢摄受苦恼的弱势团体，其实这都是有所选择的度化，都是不对的，菩萨应该要平等的面对一切有情。

菩萨应成就三十二法乃名菩萨：

八（11）于所受事无退弱故（八无下劣业）

菩萨不但是要平等大悲，最重要是能够对于所承当的事物，没有退缩、怯弱的心情。就是你做什么事，要有承当的勇气、要有承当的勇气。过去我曾经参加斋戒学会，斋戒学会参加十天以后，忏公师父要我跟这些学员长开一个检讨会。忏公师父坐在旁边，我们大家讨论：这次斋戒会办得怎么样，很多的优点、也有很多很多的缺点值得改进的。最后讨论结果，完毕以后，请忏公师父作一个总结。忏公师父只讲了一句话，他说：敏则有功(敏就是很敏感的敏，不过这个地方的敏是很努力的意思，勤勉。)。我们先不论得失，只要你肯尽心尽力，这就有功德。

所以忏公师父经常讲一句话说：我们不怕做错事，就怕你不做事。就是说一个菩萨，我们不怕你做错，没有人第一步就踏得很对，而是要不断的修正自己；但是你什么事都不敢做，这是非常可怕的，因为这个是有明显的声闻种性在里面。所以一个菩萨于所受事无退弱故，遇到事情，先不要管你做得好、做得坏、做得多、做得少，只要你肯踏出一步，这个就值得欢喜，就表示你这个人至少已经有承当的勇气了，这个是非常重要的，就是无下劣业。这个下劣业，古德说：什么叫下劣呢？就是声闻人，他但求自度，于利他的事业，心生退却，谈到利他的事情，不要说做，他内心当中就害怕，这个就是声闻种性，叫下劣种性。菩萨应该要培养自己承当的能力，遇到什么事情，不要怕！尽你的力量去做，什么事情都要跨出第一步。

菩萨应成就三十二法乃名菩萨：

九（12）无厌倦意故（九无退转业）

菩萨教化众生的时候，一定要有耐性、长久性，不要有厌恶疲倦的心情，做了几年，不做了，这个就是退转。其实这个十二跟十一，十一是承当，十二是持久，相对来说，十二是比十一困难，这个勇猛心易发，恒常心难持。这个退转，一直是困扰很多凡位菩萨的一个共同问题。我们可以要求一个人发心去做执事，发心去弘法；但是要他持久，就是有困难。这个地方的问题点在哪里呢？

孔夫子说：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

做事情有三种人：下等人他知道怎么做，知之者，他知道怎么做这也算不错，这是下等人；好之者，就是他不但知道，他还有一种希望要去做，这是中等人；第三个是他已经乐在其中，开始做而且乐在其中，这是上等人。所以，知之者、好之者、乐之者，办事情有三种人。这个地方，孔夫子的意思是说：在你的事业当中，不管你愿意用什么方式来表达你的菩萨业，你希望写文章、整理资料做幕后的功臣，或者你愿意站在讲堂弘扬佛法，或者你愿意做什么利他的事都好。

你要记住一句话：你对于你所做的事情要保持欢喜，要从这个地方得到法喜、得到乐趣，你才能够持久。如果你对于你的菩萨事业，永远保持在勉强当中，这个是没有办法持久的。所以你一定要在你所从事的利他事业当中，从中得到乐趣，这个是非常重要──无厌倦意故。

菩萨应成就三十二法乃名菩萨：

十（13）闻义无厌故（十摄方便业）

菩萨有了承当力，有了长久的恒常心以后，就要不断的听闻正法，来成就自己摄受众生的方便。这个听闻正法，在古德的解释当中，正法包括了一切的佛法，也包括了一切的世间学问。因为众生他所需要的不完全只是佛法，这世间的因缘也不可以废弃，所以菩萨应该要广学一切的佛法、世间法，得到种种的善巧，叫摄方便业。

菩萨应成就三十二法乃名菩萨：

十一（14）于自作罪深见过故（15）于他作罪不瞋而诲故（十一厌恶所治业）

菩萨对于自己在身口意当中出现的罪过，要自我反省，而深自诃责。我们也说过，菩萨不是发了菩提心就开始历事练心，他是有经过自我充实、培养正念的前方便，所以他是心中有了观照力，才开始历事练心。有了观照力的人，跟凡夫活在妄想当中不同。有了观照力以后，他遇到过失的时候，他会产生惭愧，诃责自己，让自己的过失一天一天的减少，就是于自作罪深见过故，这个深见就是他的观照力没有失掉，自我反省的能力是时时存在的，经常用经律论的道理来观照自己。

于他作罪不瞋而诲故，当然他观照自己，他也很容易观照众生有过失，众生有过失，我们不应该对以瞋心，应该要加以种种的教诲。在表面上，菩萨对众生有时候是折服、诃责、处罚，也可能是摄受。不管折服、摄受，菩萨都不能够安住在瞋心，这叫做厌恶所治业。这个所治业就是所对治的过失，可能是身业的过失、口业的过失、意业的过失，这个所治就是过失。厌恶就是远离，菩萨应该要善巧的使令自己远离过失，也应该使令一切众生远离过失，你要有这种能力。总而言之，就是于自作罪深见过故，于他作罪不瞋而诲故，就是要使令自己跟他人远离过失。

菩萨应成就三十二法乃名菩萨：

十二（16）一切威仪中恒修治菩提心故（十二无间作意业）

这叫做无间作意业。菩萨应该在一切的行、住、坐、卧四种威仪当中，经常保持上求佛道、下化众生的正念，就是你不断的要作意这件事情。第十六于一切威仪中恒修治菩提心故这一条，《瑜珈菩萨戒》讲得比较少，《梵网经》倒是满强调这个观念，来历事练心，所以《梵网经》要求菩萨，不能经常忘失菩提的心念。

比如说你看到一只蚊子，要讲：归依佛、归依法、归依僧，发菩提心，同生西方、同成佛道。就是说，对每一个众生，你都要想办法让自己释放出对他的善意，不管这个善意对他是不是有实际的效果，重点是菩萨应该在这样的因缘当中，不断的来修治自己的菩提心，总而言之，菩萨从自我充实，到最后的历事练心，开始付诸行动。

这个地方，值得我们注意的就是于自作罪深见过故，这个地方我再说明一下。一个人如果没有反省观照的心，说实在的，别人怎么劝谏也是没有用的。所以一个人要改过，他自己要没有觉悟的心，要别人帮他改过，几乎是不可能的、几乎是不可能的。所以你自己不想改，说实在没有一个人能够让你改过，不可能。所以佛陀在《律》上说：

如人自照镜，好丑生欣戚。

你自己不照镜子，谁把镜子拿给你都没有用。所以，我们自己一定要不断的自我反省，因为这是远离过失的方法。这个地方我必须说明，你一定要在历事练心之前，有一段自我充实、培养正念的阶段。如果你还活在妄想当中，就出来历练，这样是满危险的。因为你没有产生自我反省的力量，这样你在创造善业的时候，也在累积过失，到最后可能就功不偿失了。好，我们先讲到这个地方。