第33章 第33集《摄大乘论》(2/2)

首发：~第33章 第33集《摄大乘论》

西方的老板(上级)要选择一个员工，一定考虑到你的能力，你能够为我做什么事？你为我工作，有多少的贡献，我就给你多少的薪水，他们是以法来论断彼此间的价值。中国的领导者，他不会很在乎员工有没有能力，他最在乎的是──下面的员工对于我这个老板，就是你心中有没有我的存在(笑──)，这个永远是第一顺位。

我刚开始出家学佛的时候，对中国式的这种沟通方式，很不能适应。后来我慢慢研究中国文化就体会到：我们既然有这样的因缘，我们就应该要面对。不管好坏，事实上是如此，中国人他是以人为本的。所以你看中国人对于轨范这样的规矩，他永远只是参考的。

比如说：一个母亲叫他的儿子：小华，你去买万金油回来。你跟中国人讲什么话，他说：好好好！没问题。结果小华回来的时候，是买一瓶绿油精。这母亲说：叫你买万金油，你怎么买绿油精呢？没办法，万金油都卖光了，现在都用绿油精，不用万金油了。

所以中国人他会以人的思考感受，来带动整个生命的轨则。所以我们中国文化的一个立足点，它是从人性来考虑，以克己复礼为先，然后带动出齐家、治国、平天下的圣贤之道，以这个为中心目标。但是西方的文化，它重视的是自然科学，探讨自然。它可以花三十年的时间，陪着海豚生长，看看海豚是怎么生活，它们彼此之间怎么沟通的？他对这个自然科学所花的时间是最多。中国人则是要求一个人如何克己复礼的君子立身处世之道。

所以很多人说：你看东方文化，好象没有发展很多科学的东西出来。这样的指责是不对的，因为中国人认为这样的追求是没有意义的，你追求这种东西不能让一个人趋吉避凶。中国人的文化是要求一个人──君子云何立身处世，这是它的一个重点。中国几千年有智慧的人，都是在这个地方下功夫。

所以我们看，生命的确有差别相，这个差别的因缘就是来自于不同的思想。一个是以人为本的价值观，一个是以法为本的价值观，佛法认为这两个都是遍计执。当然遍计执不同，就会带动不同的生命差别，这个都是我们必须要了解的。

就是说你要改造自我，你一定要先了解自我，因为每一个我都是不同的。这个方法适合他，不表示适合你。所以你要先了解自己，你就知道你应该要加强哪一部分思想，他有这部分的问题，你不见得有这部分的问题。所以这个地方就是讲到我们生命的因果互动，是由遍计执而带动你的依他起，依他起是由遍计执所带动的。

壬二、释应知相(分二：癸一长行；癸二颂)

癸一、长行

子一、问

这个地方应知是把前面的因果作个总结，分成两段：第一段长行，第二段偈颂。看长行，长行有一个问跟答，先看问：

复次，云何应释彼相？

生命的因果相，应该怎么来作总结的说明呢？我们看回答：

子二、答(分二：丑一略显；丑二更释)

丑一、略显(分二：寅一显依他中非有及有；寅二显二非得及得同时)

寅一、显依他中非有及有

回答当中分两段：一、略显；二、更释。略显当中分两段：一、显依他中非有及有；二、显二非得及得同时。先看依他起当中，非有跟有的情况：

谓遍计所执相，于依他起相中实无所有，圆成实相于中实有。

遍计所执相我们说过，是一种内心的妄想，或者说是一种思想。这个思想在依他起当中，是实无所有。就是我们刚开始由业力创造果报的时候，它就是一个根、尘、识──六根、六尘、六识，那是在根、尘、识的互动以后，才产生妄想。

所以如果从依他起的本身来说，依他起是没有所谓的遍计执。也就是说，其实我们的遍计执是由后天的教育，还有我们自己在生命当中的一些分别，所谓的邪教邪分别而产生的，不是说你一出生就是这样的。就是说，就算你今天是一个这样的果报体，如果你出生在西方，从小接受西方的教育，那你也会产生西方的遍计执，那是后天引生的，这个跟依他起没有关系。

所以从依他起最初的相貌来说是实无所有，那是由于后天的邪教邪分别所引生的。这个圆成实相是真实有的，这个依他起它所依止的我空、法空的理体，是真实存在的，这一部分你不能说没有。这个地方是从依他起当中，讲到遍计执是非有，圆成实是有，先讲这个观念。再看第二段：

寅二、显二非得及得同时

由此二种，非有及有，非得及得，未见已见真者同时。

这一段的论文，我们分成两段来说明。第一段讲到实际的情况，由此二种，是说圆成实相跟遍计执是非有跟有，这个遍计执是非有，圆成实是有，这个是实际的情况。这以下讲到凡圣的差别，非得及得，未见已见真者同时，就未见真理跟已见真理来说，圣人是已见真理。一个已见真理的圣人，他的圆成实是已得，遍计执是非得，他得到圆成实，他破坏了遍计执，所以圆成实是已得，遍计执是非得。

就一个凡夫来说，他是未见真理，他的圆成实是非得，但是他的遍计执是可得，他是活在妄想当中，所以他看不到我空、法空的真理。所以这个地方讲未见已见，非得已得是同时的，这两种情况是同时存在的。也就是说，对一个凡夫来说，他永远活在遍计执；对一个圣人来说，他内心永远是空空荡荡的，该怎么做就怎么做，这两种是同时存在的。看更释，这个更释是作总结：

丑二、更释

谓于依他起自性中，无遍计所执故，有圆成实故，于此转时，若得彼即不得此，若得此即不得彼。

所以在依他起当中，基本上是没有妄想执着的存在；但是它的体性──我空、法空是存在的，这是讲真实的情况。以下讲到凡夫在这样的一个生命当中的差别：就着凡夫来说，在生命运转的时候，若得彼即不得此，凡夫是得到彼──遍计执，但是失掉了圆成实。凡夫没有一个人是恢复到清净的本性，每一个人都是根据自己的思想去造业，没有一个人是客观的，没有一个人。圣人呢？若得此即得彼，圣人永远是活在平等的法性中，随顺众生，该怎么做好，他就怎么做，他自己没有任何意见，所以圣人是得到圆成实，而没有遍计所执。这个地方是说凡夫跟圣人内心世界的差别。我们看癸二的偈颂，作一个总结：

癸二、颂

如说：依他所执无，成实于中有，故得及不得，其中二平等。

所以说在依他起性当中，依他所执的遍计执是没有的。这个地方我说明一下。在依他起当中所产生的遍计执是没有的，不是依他起没有，而是依他起当中所产生的遍计执，这一部分是要破坏的；而圆成实是我们应该去追求、去观照的，这是真实的存在──遍计本空，依他如幻，最后悟入圆成实。

所以故得及不得，其中二平等，所以凡夫他得到妄想，圣人得到空性，每一个人都有所得、有所失，这样子是平等同时存在的。这一段就是说，当我们今天要为众生开演大乘佛法的时候，你一定要先说明众生的因果相。生命的果相是依他起，但是这个依他起是由因地的遍计执去带动的。我们刚刚讲过，是由思想产生行为，由行为才产生果报，所以这个思想是决定我们果报的关键。

所以佛陀在经典上说：一切业障海，皆由妄想生。所有痛苦的果报，都是由错误的思想产生的。我们今天有这个果报，你回忆一下，你今天的果报，有些果报你很满意、有些果报你不满意，那表示你过去，有的思想是对的、有的思想是错的，前生的思想创造今生的你。你今生有什么思想，就会影响来生，一切业障海，皆由妄想生。既然这样，那我把思想都破坏掉好了？不可以！因为诸佛正遍知海，也是从心想生，所有诸佛的波罗蜜、所有清净的功德，也是要靠思想产生。你没有思想，你不能对弥陀产生归依，不能够缘众生苦，发菩提心。所以佛法是反对无想，佛法是认为你要扭转思想，这是关键。在心理学上，把这个思想叫做心灵的联想，这个心灵的联想会影响我们行为的造作。

比如说：当你想到巧克力的时候，你会产生什么联想？有些人说：巧克力不错啊，会让我很有精神、很有体力。你对巧克力产生正面的思想，那我敢保证你一生当中，吃巧克力的机率会很多，你这方面造作的业力会很多。如果你说：这个巧克力不好，太甜了，会让我发胖，会产生很多的胃酸。如果你第一眼看到巧克力的时候，产生负面的联想，我看你今生吃巧克力，这样造作的业会很少。这个道理就是这样。

比如说我们讲出家，刚出家的相貌，这个思想就是缘名为境，取彼相貌。当出家的相貌在心中出现的时候，你第一个产生什么联想？诶，出家不错啊，寂静安乐。如果你对出家是产生很多正面的联想，那我敢保证，你的出家生涯一定是快乐的时间多，而且你出家的生涯会很持久。如果你心中出现的出家影相是一个负面的联想：出家多不自在！你这种联想如果没有消灭，你的出家生涯，我看你痛苦的时间多，而且时间也不会太长。

所以我们的思想，真的严重影响到我们的行为，也就影响到果报。所以我在打佛七的时候说：今天你要把佛号念好！就是说这个佛号是很容易忘失的。你说：我念佛，心于佛号专一安住、心于佛号相续安住。没有错，心于佛号专一安住，那是一个点状的安住，这很容易；但是心于佛号相续安住，这个地方就有困难──相续也太难，念佛法门最难的就是相续。

念一念，你的老朋友(呵──)、你的妄想又来找你了，就把佛号打掉。怎么办呢？再把佛号找回来。找回来念一念，你的老朋友又来找你，又打掉了！很多人都有这个困扰：这个佛号怎么样才能把它念好，让它相续？我告诉同学说：你这个念佛，勉强是没有用的、勉强是没有用的，你绝对不能硬干，你要疏导。就是说为什么他的佛号跑掉，他很快就找回来？你的佛号跑掉以后，要半个小时才找回来？它跑掉，找回来，一下子又丢掉，为什么？一切法一定有它的原因。

就是说你想想：阿弥陀佛这个佛号，当它在你心中出现的时候，你有什么联想？你说你看到阿弥陀佛，完全没有任何的联想。那糟糕了！那这个佛号对你来说是可有可无，既然是可有可无的力量，那你怎么能够经常的去忆念他呢？不可能。

有些人他佛号在心中出现的时候，他有很多正面的影响──我的业障很重，怎么办？靠这个佛号。

我没有功德，别人很会布施、持戒，我什么都不会，我就只有靠这个佛号。我来生不想到三恶道去，怎么办呢？就靠这个佛号。

佛号在他心中有很多正面的影响。就是说他很容易就跟佛号在一起，就算丢掉了也不会丢太久，马上就找回来。

所以当我们今天看到一个所缘境，我们内心当中产生不好联想的时候，这个时候你要注意！你说：诶，我也没有造业。是的，你没有造业。但是你有一种潜在的危机在里面。我们经常会忽略这种负面的联想，其实这都是对生命很不好的遍计执。你看看经典，其实佛典里面，有很多东西都是让你修观用的，就是让你如何去创造一个正面的联想──对三宝产生正面的联想。

所以这个地方就是讲遍计本空，依他如幻，我们应该如何用正面的联想，来取代负面的联想，这是一个生命改造的关键。

好，我们休息十分钟。