第26章 第26集《摄大乘论》(3/3)

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由于此相，这个此相，包括能遍计的第六意识的名言分别，也包括我们这些外在依他起的和合，内因、外缘的和合，使令这个依他起相，转成遍计所执相，这个就是遍计所执的自性。我们再看第二个，什么叫此相呢？

子二、释由此相

由此相者，是如此义。

就是包括能遍计的第六意识、所遍计的依他起，这两个合起来叫做如此，就叫此相。

庚二、释由品类能遍计度(分二：辛一问；辛二答)

辛一、问(分二：壬一总问；壬二别问)

壬一、总问

前面的一段，是说明遍计执，它的能遍计跟所遍计的相貌；这以下说明遍计执它生起的过程当中，有什么差别的种类？这当中有问跟答，先看问：

复次，云何遍计能遍计度？

这是作一个总问。能遍计度的第六意识，它是怎么生起遍计的？这个能遍计度的第六意识，是如何生起遍计的？它的过程如何呢？提出总问，这以下别问：

壬二、别问

缘何境界？取何相貌？由何执着？由何起语？由何言说？何所增益？

它的所缘境是什么？它是取着什么相貌？它是依什么而生起执着？依什么而造作种种身语的业力？根据什么而言说？最后产生一个什么样的结果？总共有六项的差别。就是这个遍计执，它是怎么生起的？生起以后是怎么变化的？最后产生什么结果？提出这个问，这以下回答：

辛二、答(分二：壬一别答；壬二总答)

壬一、别答

回答当中有两段，第一个别答：

谓缘名为境；于依他起自性中取彼相貌；由见执着；由寻起语；由见、闻等四种言说而起言说；于无义中增益为有。

这个遍计执，当然一定是有一个第六意识的计度分别。它第一个接触的是依他起，所以在[缘名为境]之前有一个相，一定有一个相，但是这个相，是不带名言的相，就是依他起的相。当我们跟这个相接触以后，第一个对这个相安立了很多的名言。比如说，你看到这个花，你对这个花要打妄想，你一定要先出现花的共相，因为当你没有生起花的共相，你只安住在这个花的自相，你的心就不能动。当你生起花的共相，这个时候，你的心就脱离了依他起，就回到你心中花的影像。因为花是共于一切的，这个讲堂有花，大殿也有花。所以，当你对一切法安立名言的时候，其实你对外境已经脱钩，你开始注意心中的名言。

所以我们面对依他起，第一个是看到它的影像，第二个安立名言。当你心中安立名言的时候，你再也看不到依他起，你开始看到你心中的名言。所以我们看到依他起，只有一剎那的时间而已；第二个剎那，你心中安立名言以后，你开始注意你心中的妄想，你再也不注意外面是怎么回事了，你开始对所缘的依他起安立名言。第二个，在依他起当中产生相貌，你根据心中的名言，把依他起的法，变现出很多很多差别的相貌。如果这个人是比较乐观知足的，他会变现出比较美好的相貌，他心中受用美好相貌的可能性会比较大；如果这个人比较不知足、比较悲观的，他跟境界接触的时候，因为他名言是安立比较不好的名言，他就容易变现比较丑陋的、有缺陷的相貌，让自己受用。总之，因为名言的作用，他心中会产生很多很多美好的相貌、或者是丑陋的相貌出现，让自己受用，而这个相貌，已经跟外在的相貌，产生很大的差距。

第三个由见执着，这个相貌生起以后，我们开始产生强烈的执着，就是有这个见。这个见，就是由于长时间的颠倒推求，产生一种错误的智慧、一种判断力，你认为这件事情是这样子的。比如说，有些人他过去生可能对水有一些不好的经验，他看到水的时候，安立不好的名言，就出现丑陋的相貌，总是假设水要伤害你，而且你认为这个想法是对的，不能改变了，就是产生见。由这个见，就产生语，带动了寻思，这个寻思就开始造业，当然这个业应该也包括了身业，这个地方只是以语业来做代表。就是由这个见，去执着这个相貌，就会采取行动。这个地方是把遍计执，从你心中安立名言，然后变现影像、产生执着、最后推动你去造业，其实这个过程是结束了。后面的两段是补充说明，把它的前因跟后果，再作一个总结。

为什么我们会有这样的名言出现呢？由见、闻等四种言说而起言说。我们从过去跟今生的生命经验当中，我们有种种的见，我们亲自看到很多很多色尘的影像；或者闻，我们曾经听过什么音声；或者觉，这个觉包括了鼻、舌、身，我们的鼻、舌、身有种种的感受；见、闻、觉、知这个知，是指第六意识。也就是说，我们从过去跟今生的经验当中，产生很多的感觉，跟着感觉走。所以我们从生命的见、闻、觉、知当中，去安立了名言，这个名言是这样安立起来的。最后的结果，就从一切法是无常、无我的因缘法当中，产生一个真实的我相、法相的相貌出现。从我空、法空的真理当中，就变现一个我相、法相的真实相，让自己来受用，这个就是它的结果。

这个遍计执，我们如果回忆一下，你应该对遍计执也会有所了解。比如说，有时候我们肚子很饿，我们会观想一些美好的食物：这个东西吃起来多么的美味！但是你实际去吃的时候，你感觉没那么好吃；所以回忆有时候比真实更好。(哈──)就是说，其实我们心中想的跟实际的情况，的确是有距离，而这些距离就是遍计执。我们靠直觉安立名言，由这个名言，捏造很多的想象出来，所以我们对生命开始产生错误的判断，这个是一个造业的起因。最后总答：

壬二、总答

由此遍计，能遍计度。

由于整个遍计执的名言、相貌、执着，最后造业，就构成了遍计所执的整个过程。这个地方，佛法的意思是说：没有错！我们应该要断恶，我们应该断除这些杀、盗、淫、妄的罪业，这是应该的。但是，如果你不知道这个业是怎么产生的，那你只是靠信心来断恶：佛陀叫我不能做这件事情，我就勉强自己不做。你这样的一个持戒，是一个压抑性的持戒。就是说你没办法让烦恼停下来，但是你又不敢去做。你为什么不敢做呢？完全靠宗教情操的信心在资持着你，你这样的持戒，是非常辛苦，而且效果非常有限的。因为你来生的时候，当你的烦恼释放出来，有时候比今生更严重，因为压抑的结果，它会产生反弹的力量。

所以佛陀告诉我们：我们刚开始靠信心，这是正确的；但是进一步你要知道，为什么一个人会有造业的倾向呢？造业心理学，他为什么会造业呢？一切法因缘生，它一定有它的根源。哦，因为我们心中产生妄想，我们认为这样做是对的、是快乐的，其实这是错误的判断。我们心中对外境，产生一个不真实的想象，然后诱惑自己去造业；你心中不真实的想象，当你知道这个道理以后，你就容易控制你的心念，这就是我们讲的

达妄本空，知真本有。

你如果不知道心中想象错误，你一直认为心中的想象是对的，你很难修行，非常难修行，你就是心随妄转。就是你有什么想法，你就做什么事，一点克制力都没有。特别是净土宗的学者，很多人都犯了这个毛病。憨山大师说：很多的念佛人，只知道念佛，他不知道调伏心中的妄想，结果变成佛只听念，妄想只听长。他心中不断的打妄想，当然他的妄想都是靠这个娑婆世界，心中有很多的爱、很多的恨，这个心中的结，都是缠绕。虽然他心中有佛号，变成佛号跟妄想并存，到临终的时候，佛号现前、妄想也现前，妄想是熟境界，多生多劫的熏习栽培，念佛只有今生栽培，结果你的佛号被妄想吃掉。

就是说，你平常就应该用止观跟佛号，破坏你的妄想，而不是念佛归念佛，打妄想归打妄想，这样是不对的。所以祖师强调：你一定要以折伏现行烦恼，为修心之要务，你要试着用你的佛号，去动摇、去破坏这个妄想。遍计执它是一个造业的根源，你不动摇它，你的生命就不能改变；那你念佛，只是在生命当中多了一个善业，如此而已，你要扭转生命是不可能的！所以这个地方，佛陀慈悲告诉我们：为什么一个人会造业？就是缘名为境，先产生一个名言思想，然后从思想当中，变现很多虚妄的相貌，然后认为这个相貌是真实，产生执着，最后，因缘出现的时候，就推动我们的身口去造业，就是这么回事。所以我们应该知道，你心中所想的一切境界，都是错误的，刚开始先否定自己、先否定自己。

好，我们今天先讲到这个地方。我回答两个问题：

【学员提问】：请法师慈悲开示：六七因中转，五八果上圆，虽然六七因中转，在一生当中，不一定能够完成；但在修行中，除了求生西方以外，身口意要如何实践，才能够往此方向进行？

【师父答疑】：六七因中转，其实就是第六意识，因为第七意识不能修观，第七意识的转，它自己也不能作主，其实是第六意识的转。问题是，第六意识是变化多端，它能够攀缘过去、攀缘现在、攀缘未来。所以我们一般来说，[六七因中转]的转变，就是刚开始先持戒，先成就善业力；第二个就修止观。持戒，当然大家知道，佛陀的戒法，什么该做？什么不该做？你心里面要有一个底线，你心中要画一个标准出来，持戒的精神──有所坚持，有所让步。不管是自利也好、利益众生也好，你心中一定要有一个底线的，踩到这个底线，那大家就是依法办理，一定要有一个底线的。持戒之余，你要修止观，就是我们刚刚说的，观察妄想无性，去修空观。

空观的意思，不是要你空掉外境，这个外境，依他起你不要空，你要空掉的是心中的遍计执、你心中的妄想。所以，刚开始它是一个内观，就是你打什么妄想，你告诉你自己：事情不是这样子。你先观察达妄本空，这个妄想是虚妄的，然后你再念佛，那这个念佛就有力量了。所以修止观，就是破坏你心中的妄想，就是做这件事情。那妄想一次一次被你破坏以后，你心中的正念就强，你自己就可以作主，而不是妄想作主，这个时候就是六七因中转。当然这个都必须以持戒作基础，因为你犯了戒，你就很难修止观，你心里的恐惧不安，你止观就修不起来。所以持戒，它会让你的身心安定，有助于止观，虽然它不是究竟，但它是一个非常重要的基础。

【学员提问】：有法师说：净密双修的功德最大，单修净土念佛法门功德小；但是又有另外一个法师说：一心念佛，成就最快：二位法师都是有德行的修行者，究竟哪一种说法最为正确？

【师父答疑】：蕅益大师说：法门很多，有些人适合专修，有些人适合兼修，这是不决定的。有些人他专修念佛法门，他很得力，他喜欢越简单越好；有些人他法门修得越多，他对净土越容易归依，你劝他专修念佛，他修不进去，他必须要兼修。这两个法师说的都对。喜欢简单的人，他就会喜欢修总持，一句佛号，总一切法，持无量义。但是有些人他喜欢广泛的修学，他读《华严经》《法华经》，他愈广，他对净土愈越容易产生归依，这个因人而异。

不过，有一个地方要注意：不管专修也好、不管兼修也好，禅密双修、或者净密双修都好，我们要有一个观念：凡夫的心是不平等的，所谓的兼修，一定有一个主修，还有这个副，有一个正行跟助行。兼修，你要看谁兼谁？(哈哈)你看禅宗也说禅净双修，但是禅宗的禅净双修，他是念佛以后，参念佛是谁？他重点不在对佛号的归依，他是念完佛以后，观想为什么我能够念佛？他是去找出那个佛性。

我们禅净双修，我们是以佛号为主，以观照力来破除佛号前面的妄想，它是用般若的智能来扫掉妄想、来帮助佛号的相续。所以你的动机不同，就会有不同的结果。我非常赞成所有的兼修，禅净双修也好、净密双修也好、广修八宗都好，但是你要知道你的正行是什么？你的目标在哪里？你来生的归依处在哪里？这是重点。就是什么是你的主行？那其他是眷属。你掌握这个重点，你怎么修都可以。

好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。