第24章 第24集《摄大乘论》(1/3)

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请大家打开《讲义》第七十八页。

癸二、成差别转

我们这一科讲到依他起相，依他起相开出来有十一个识，这十一个识当中，前面所说的十八界，是构成整个生命的一个自体。就是不管你是因地的造业、果报的受用，都是要有根、尘、识，才能够完成圆满的因跟果的建立，前面是讲和合转。但是根、尘、识在生命当中，的确有很多的差别相，说明依他起的差别。前面是讲依他起的自体，这个地方讲差别。

癸二、成差别转(分二：子一总问；子二别答)

子一、总问

这当中有两科：一、总问；二、别答。我们看总问：

何故如说世等诸识差别而转？

何故如说世等，怎么知道这个世等六识，是整个依他起的差别而转呢？前面有五个识是构成根、尘、识的一个生命自体；这以下的六个识，怎么知道它是一种差别呢？它到底有哪些差别呢？就提出这个问。我们看以下的回答，这个回答就把这个差别相作一个说明，我们看论文：

子二、别答

无始时来，生死流转无断绝故；诸有情界，无数量故；诸器世界，无数量故；诸所作事，辗转言说，无数量故；各别摄取，受用差别，无数量故；诸爱、非爱业果异熟，受用差别，无数量故；所受死生种种差别，无数量故。

这个是从因缘果报的角度来说明生命有六种差别：

第一个叫做世识(世间的世)。就是说众生无始劫以来，在生死流转当中，他是有过去、现在、未来生命的差别，就是有他时间前后的相续相。你今生是一个女人的根、尘、识，用女人的心来依止这个根，去了别六尘的境界；你来生可能是一个天人，那这个天人又有天人的根、尘、识。所以在无量的流转当中，这个根、尘、识的确有过去、未来、现在的差别。你有前生的根、尘、识，有今生的根、尘、识，有来生的根、尘、识，这个地方是约着时间的相续，构成一种差别。

第二个数识，这个数识，诸有情界，无数量故，这个是讲空间的正报。六道众生当中，它的正报有它种类的差别，比如说：相貌有不同、寿命有不同，东方人跟西方人他的相貌、寿命的长短，都有很多的差别，这个数识是形容正报的种类差别。

[诸器世间，无数量故]，这个是处识，处是讲依报的差别，每一个有情的根、尘、识，有他所依止的环境。你说这个道场，有山林道场、都市道场、乡间道场，有很多差别。

[诸所作事，辗转言说，无数量故]，这个是言说识。这个根、尘、识在产生造作的时候，彼此之间要去传递思想，要假藉言说来表达内心的思想，所以必须有言说识来表达。比如说：古代的人(古代的人跟现代的人在表达有所不同，古代的人他的表达是比较含蓄，中国人古代有这种中庸的思想)，你跟他提出一个建议，他明明心中不同意，他就说：这件事再看看！再看看！但是现代人讲话就直接了当。所以古代人在思想的表达上，他是预留很多空间，他不把这件事情做死。所以根、尘、识在表达当中，的确有它不同的思想。

[各别摄取，受用差别，无数量故]，这个是讲自他差别。每一个根、尘、识有它的摄取，这个摄取就是它的六根能摄取，有它所受用六尘的差别。也就是说，你的根、尘、识跟他的根、尘、识的确不同，你的六根跟他也不同，你这个能分别的分别心，你的六识跟他也不同，你们所受用的六尘也各自不同，这就自他差别。

[诸爱、非爱业果异熟，受用差别，无数量故]；所受死生种种差别，无数量故。这个是讲善趣、恶趣死生识。每一期生命当中的根、尘、识，有它苦乐的不同；死亡跟受生的时候，这个生、老、病、死也有很多的差别：这个差别，每一个人都不同，有无数量的差别。所以，我们讲众生无边，因为他的因缘果报，这个根、尘、识是很多差别。

北宋有一个大文学家叫做黄庭坚居士，这个黄庭坚居士从小就非常聪明，很会读书。但是他有一种很特殊的情况，就是他从小经常做同样一个梦，经常梦到吃芹菜面(哈──)。他醒过来以后，这个芹菜的味道就跟真的一样，有真实受用的感觉一样。后来一直到他二十五岁考上了举人，就被派到某一县去做县官。他二十五岁这一年，也同样做了吃芹菜面的梦，这时候梦得很清楚。他梦到他从官府出来，经过什么小巷，到哪里去。他醒过来以后，整个梦境非常的历历分明，他就照那个梦境，去找梦里面的影像。

他离开了官府，诶！果然经过几个拐弯以后，就在小巷里面找到一个小户人家。敲门以后，一个老太婆出来应门。到了客厅以后，他看到这个客厅供奉一个牌位，桌上有很多的水果，中间放了一碗芹菜面。(哈──)一问之下，这个是老太婆的女儿。她说：我这个女儿，她一生当中就是吃素、念佛、诵《金刚经》，读书，不结婚。这个时候，黄庭坚就问她：你这个女儿以前住的房间，可不可以借我看一下？她就带他到她女儿的房间。一打开，黄庭坚居士看到这个房间，就有一种很熟悉的感觉，后来在柜子上找到一个箱子，把箱子打开，上面是一本《金刚经》，下面压的都是她以前所作的文学著作。黄庭坚居士看了以后，非常的惊讶！他今生当中最得力的几个著作，跟他前生的思想完全一样，所以他很感慨说：书到今生读已迟！。

就是说我们这个根、尘、识，你现在有现在的分别心，有些人有烦恼、有善根，各式各样的分别心。依止你现在的根，你是一个男人的六根，或女人的六根，去受用你种种的六尘。在整个根、尘、识的变化当中，其实它有一种相续的作用，就是我们也会继承前一生等流性的根、尘、识，虽然继承，但是它也产生变化。你看他前生是一个女众，今生变成一个男众，他的根、尘、识完全不同，但是你说完全不同吗？那也未必！他的内心也有一些等流的思想存在。所以研究依他起的因缘果报，就是它有一种变化性，但是它也相续，相续而变化，变化而相续，你要掌握这两个宗旨，你就能够掌握整个生命的缘起，这个依他起就是不离开这个道理。这个地方是说明依他起相有它的自体跟它的差别。好，我们看壬二的成唯识性：

壬二、成唯识性(分三：癸一问；癸二答；癸三结)

癸一、问

前面是约着开的角度，把依他起开展出十一个识，有它的自体，有它的差别；这以下是把它作一个缩合。前面十一个识的因缘果报，其实会归起来，不离开我们众生的现前一念心识。成立唯识无义的道理，这当中有三段：一、问；二、答；三、总结。先看问：

复次，云何安立如是诸识成唯识性？

我们怎么知道前面所安立的依他起相，这个六根、六尘、六识──种种依他起的诸识，它不离开一念心识，而安立了唯识无义的道理呢？怎么知道这个根、尘、识它不离开我们一念心识？它都是一念心识所变现的？提出这个问，这以下回答：

癸二、答(分二：子一标释三相；子二广辨三相)

子一、标释三相

回答当中有两段：一、标释三相；二、广辨三相。先作一个略标，再广泛的解释。先看略标：

略由三相：一、由唯识，无有义故；二、由二性，有相有见二识别故；三、由种种，种种行相而生起故。

这个三相，第一相是个总说，二、三是各别释。我们先看总说：由唯识，无有义故。简单的说，这十一个相就是我们一念心识所变现。不过这个地方的唯识无义，它的缘起偏重在第八识初能变的缘起，就是第八识变现了根、尘、识，这个时候它还不去探讨根、尘、识的相互作用，就是第八识它如实的把这个业力，变成一个男人的根尘识、或女人的根尘识、或者蚂蚁的根尘识、天人的根尘识。那第一段由唯识，无有义故所要表达的，就是阿赖耶识的初能变，作一个总说。

第二个由二性，有相有见二识别故。这个地方是讲前五识的受用，就是根、尘、识被第八识变现出来以后，前五识依止五根去攀缘五尘，产生了见、相二分。这个地方是偏重果报的受用，开始去受用果报了。第三个由种种，种种行相而生起故，这个种种就是第六意识。前五识取到五尘的境界以后，开始由第六意识作种种分别，这个分别的相貌是很多很多的不同，所以叫种种、种种，就产生很多差别的行相。所以第三种的相，是约着第六意识的开始造业。

在天亲菩萨的《三十颂》，他解释依他起是三能变：初能变、二能变、三能变。这个地方也类似这个意思。这个初能变是约着第八识变现的根、尘、识；第二个能变是约着前五识依止五根，去受用五尘，对果报苦乐一种直觉的感受；第三个能变就第六意识开始在果报当中，产生一种新的造业：由此而构成所谓因果的相续，这因果的相续都不离开一念心识。这个地方是作一个略标，这以下广泛的解释：

子二、广辨三相(分二：丑一征；丑二释)

丑一、征

广泛解释当中，先征，再问。

所以者何？

怎么知道这个三相都不离开一念心识呢？

丑二、释(寅一辨唯一相；寅二辨具二相；寅三辨具三相 ；寅四辨立义识)

寅一、辨唯一相

释当中有四段：一、辨唯一相；二、辨具二相；三、辨具三相；四、辨立义识。这四科当中，这个一相在论文当中没解释，它是由第四段辨立义识来解释一相，所以这个解释其实就是三相而已，因为立义识就是在解释辨唯一相的道理。我们先看辨唯一相：

此一切识，无有义故，得成唯识。

这个地方的此一切识是泛指所有依他起的十一个识，这整个六根、六尘、六识的识，其实都是我们阿赖耶识善恶种子所变现的，离开了现前这一念现前明了的阿赖耶识，就无有少法可得，这样子成立了唯识的道理、万法唯识的道理。这个地方的重点，偏重在阿赖耶识初能变的缘起，就是阿赖耶识它由于我们强大的业力，而变现一个根、尘、识，但这个根、尘、识之间还没开始作用，这个是比较微细的，唯识的第一个能变。

寅二、辨具二相

有相见故，得成二种。若眼等识，以色等识为相，以眼识识为见，乃至以身识识为见。

这个时候根、尘、识开始相互作用。这个地方有相见故，有能见的见分跟所见的相分，就构成了二相。什么叫二相呢？就是眼等五识，以色声香味触等五尘来当做所缘相。以眼识为见，乃至于以身识为见，也就是说以五识去依止五根，来受用五尘，那这个地方就产生果报的受用不同。比如说我们现在从缘起的角度，我们每一个人的阿赖耶识当中，累积很多的种子，而变现了你的根尘识。身为根尘识，你一定有受用，比如说你去受用这个佛像，你受用佛像的时候，第一剎那第六意识还没活动，就直觉的时候，你用你的眼睛来看佛像，眼睛是能见，佛像是所见，那么见分、相分和合就构成了二相──每一个人看这个佛像，你所取到佛像的光明度、庄严度各各不同，这是二相，就是前五识的自性分别。这个分别，这个见分、相分的二相，它也不离开你一念心，所以二相是五根、五尘、五识开始作用，这是偏重在一种直觉的果报受用。这个三相是最重要，讲到第六意识开始出来主导：