首发：~第16章 第16集《摄大乘论》
辰一、设征
正难当中分成两段：一、依如理作意相续心难；二、依出世心难。先说明如理作意相应心难，如理作意是一个因地的修行，这当中分成三段，先看第一段的设征：
此他言音、如理作意，为熏耳识？为熏意识？为二俱熏？
我们一个功德的成就，必须要相续，不是说你修行五分钟、十分钟就能够成功的。我听闻法音以后，再如理作意，这个闻、思的智慧如何相续呢？好，你说是靠耳识，是靠耳朵来听，靠第六意识来思惟：是耳识熏习？或者意识熏习？或两个都熏习？提出这个问。
辰二、出过
若于彼法如理思惟，尔时耳识且不得起，意识亦为种种散动余识所间。
这个地方，耳识跟第六意识，都不能扮演摄受这种善功能的角色。为什么呢？因为第六意识在如理思惟的时候，这个是独头意识，前五识不能活动，所以你耳识不能起现行。就算第六意识，你有时候修止观，有时候做一些世间的善法，所以这个第六意识，也是被这个善法的扰动所间断，不能相续。所以它们两个都不能扮演摄持清净善法的功能。
辰三、申难
若与如理作意相应生时，此闻所熏意识，与彼熏习，久灭过去，定无有体。云何复为种子，能生后时如理作意相应之心？
这个地方很重要，就是说，你在如理作意开始思惟法义的时候，跟过去听闻法义的时候，这两个的相互作用，是有前后差距的。也就是说，你可能去年听到某一个法，那个时候你没有很特殊的感觉；但是这个法不管你有没有感觉，这个法进入到你的阿赖耶识这个仓库保存下来，等待你以后备用。两年后，你遇到一个障碍，这个时候，突然间这个法的力量生起来了，引导着你在所有障碍当中突破过去。这个时候，假设没有第八识来做仓库，你这个闻思的智慧是久灭过去，那是以前闻思的，怎么能够生起后来如理作意的相应之心呢？你听闻的时候，跟你如理作意的时候，在表现出来时候，有前后的距离，如果没有阿赖耶识，怎么能够保存呢？这个地方就会有问题。
就是说，如果我们修人天的善法，甚至于你修小乘的教法，会发觉你马上可以用得到，因为它本身对生命没有全盘的了解，它只是告诉你如何破除眼前的障碍；但是大乘佛法是把全盘的染净因果告诉你，有的法你马上用得到，有的法你可能不是马上用得到。但是你到了净土以后，诶，突然间你有个智慧现前，那可能是你在某一生当中，听到某一部经、某一部论所得到的收获。所以你在栽培善根，跟善根起现行的时候，是有中间的时间差，而这个时间差，如果没有阿赖耶识是不能成立的。
卯二、依出世心难(分二：辰一出过；辰二申难)
辰一、出过
又此如理作意相应，是世间心；彼正见相应，是出世心，曾未有时俱生俱灭。
我们在因地的时候，思惟法义、听闻法义，心中还是夹带着凡夫的有所得心，都还是有漏，虽然这个善根的本质是无漏，但是我们心情是有漏(法是无漏的，心是有漏)，最后的结果变成无漏。就是说，你前面的因地是有漏，后面是无漏，如果说没有阿赖耶识来保存，完全靠第六意识，这个地方就矛盾了：怎么有漏的心会变成无漏的心呢？也就是说，我们在因地的时候，用有漏的心来修无漏的法，这个时候两个都存在，有漏的功德归有漏的善根种子，无漏的妄想归无漏，这是各自独立的，那一定要靠阿赖耶识才有办法成立的。
辰二、申难
是故此心，非彼所熏。为彼种子，不应道理。
所以这个有漏的心不能熏习无漏的正见，既然不被熏习，功能就不能得到传递，它能够生起无漏的正见，没有阿赖耶识是不合道理的。看最后的结过：
寅三、结过
是故出世清净，若离一切种子异熟果识，亦不得成。此中闻熏习，摄受彼种子，不相应故。
所以假设我们没有第八识阿赖耶识，没有一个人能够成就圣道，因为我们都是依止有漏的心来修学圣道。如果完全靠第六意识，这个善恶的功能不能明确的区分，这样子无漏的善根就永远不能现前，一定是有这个阿赖耶识。你虽然修学这个法是无漏的，你也打妄想，但是进入到阿赖耶识的时候，你第六意识是错综复杂的，有时候起善心、有时候起恶心，所以第六意识是变化很多的。有时候你很想修行、有时候懈怠放逸，但是不管你第六意识多么的变化，进入到阿赖耶识的时候，它在保存种子的时候，是清楚分明的，它是归类的──无漏的善根归到无漏的种子；净土的善根归入到净土的种子；三恶道的造作，归类到三恶道的种子：这十法界的种子到了仓库的时候，是分得很清楚，就等待你临终的时候，看你生起什么样的念头来滋润它。所以一定要有阿赖耶识，才能够建立十法界染净因果的相续。这个地方是约着出世间的功德来说明。
好，我们今天讲到这个地方。我简单的回答几个问题：
【学员提问】：请法师慈悲开示，《摄大乘论》跟《大乘起信论》的修习次第，两论当中的差别如何？又如何汇通？
【师父答疑】：我们今天从大乘的角度来说，修习大乘它是一个广大的菩萨道。简单的说，
菩萨道有两个重点：一、云何应住 二、云何降伏其心
云何应住是讲到根本问题，云何降伏其心是讲到枝末的对治法门。《大乘起信论》比较偏重在真如门，偏重在不生不灭、不洉不净、不增不减离诸对待的不二法门，所以你读《大乘起信论》，很容易会被里面的文字，进入到一种入不思议境。就像智者大师讲观不思议境，智者大师希望我们修行者，尽量有空的时候、静坐的时候，你一天当中最好有一次的机会，放下那种善恶对立，把有所得的心把它放下，进入到一种没有对立的状态──不思议境，这个时候是真如门，这个叫真如三昧。
但是这个不思议境你也不能待太久，待太久会有什么过失呢？《大乘起信论》后面就说：真如三昧，菩萨待太久会有两个过失：第一个不乐众善，你这个善恶对立消失了以后，你对于无量波罗蜜的善法会不生好乐，产生懈怠；第二个忘失大悲，你会忘掉众生有很多的苦恼。所以，你有时候要无住、要生心，这个时候从真如门又回到了阿赖耶识，又看到了无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得，又恢复到十法界的因果，开始断恶、修善、度众生的广大行。
所以我们一路走来，看这个本论，它讲到离诸对待的真如门讲得少，但是它是从阿赖耶识的角度，来告诉你如何返妄归真。所以我们可以这样讲：《大乘起信论》偏重在真如门，这是事实；《摄大乘论》偏重在生灭门，就是你要修广大行。菩萨如何断恶、修善、度众生，那你要看《摄大乘论》，它讲得详细。它只是在培养正见就讲那么详细，你看它后面如何修行，它每一个戒定慧的修行都讲得很详细。但是你经常在生灭门中打转，有时候菩萨也会感到疲惫；这个时候，你可以入不思议境，入真如门。
所以这两个门都很重要。你入了真如门，你会相信：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。你对成佛的可能性，会更加的有信心。所以《大乘起信》，虽然是四种信心──佛、法、僧、根本，但是它重点在信根本，仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增。它要你相信你的本来面目，跟诸佛是没有差别的，所以成佛是可以做到的。你经常入真如门的人，你菩萨的戒体会坚固。当然你不能够只有戒体，你要依体起行；当你要开始断恶、修善、度众生的时候，那你就要靠《摄大乘论》，它告诉你怎么做。所以这两部论，我个人觉得是相辅相成的，要修真如门，要看《大乘起信论》；要修生灭门，那就要看《摄大乘论》，告诉你怎么做才是如法的。所以这两个，我认为一个是偏重在无住，一个是偏重在生信，这两个法是相辅相成的。
【学员提问】：请法师慈悲开示，有一个法师对居士开示说：大乘非佛说，念佛无法往生。这群居士有疑惑来请问，身为一个出家人要如何回答，才不会犯到说四众过？
【师父答疑】：我们身为一个法师，当然是以法为师，以法师人。如果这个法师有这样的邪见，我觉得我们应该开显正义，你应该告诉他说：这种思想是错的！在经论当中，历代传承的祖师当中，智者大师、蕅益大师、印光大师是怎么说的。我们不要看现代人是怎么说的，现代人完全是依止他的妄想在说事情。我们现在是末法时代，就看你愿意相信谁，这是重点。
就是说，你的知见主导你的修行，当然你不能押错宝(哈──)。你相信这个世间人说的大乘非佛说，你相信他，但是你要承当你相信的所有果报，如果你相信他能够带你离苦得乐，那你就相信他。你相信智者大师、蕅益大师能够带你离苦得乐，你就相信智者大师、蕅益大师。他讲出违背祖师传承的话，我觉得应该要把这个正义讲出来，否则这个众生就生生世世受到伤害，但是我们讲的时候是依法，我不对这个法师个人作任何的人身攻击。
佛教界现在是一个多元化的思想，每一个人都有权利提出他的看法，当然他也必须为他的思想负责。就是说他这样讲，那是他个人的事情；但是佛菩萨、历代祖师不是这样讲，我们在法义上要讲出来，但是尽量不要作人身的攻击。他这个人为什么这样讲，我没有任何意见；但是这个说法是错的，这个法是错的。我们就依法不依人，尽量把人跟人之间的我相、人相的对立拿掉，在法上可以辩论；但是人没有必要。
就像蕅益大师在《弥陀要解》的序当中，有人问他说：《阿弥陀经》已经有很多人作注解，你老人家为什么还要作注解呢？是不是要跟人家争高下？蕅益大师说：我作这个《弥陀要解》，不敢与二翁竞异，但是亦不必与二翁强同。不敢与诸翁竞异就是说，我跟历代的这些善知识对经典的诠释，我个人没有想要争胜负的心情；但是在法义上，每一个人有权利表达自己的看法。但是也不必与诸翁强同，在法上，每一个人会因为不同的思考而得度，譬如横看成岭、纵看成峰，如此而已。
所以身为一个法师，我们可以有不同的看法，我同意你可以跟我有不同的看法；但幷不表示你这个人就怎么样，不表示这样。就是说你的依止点是什么？现在佛陀已经不在了，我们也不知道谁说的是对，有些人说大乘非佛说，有些人说大乘是圆满的教法，那就看你愿意相信谁，你要把你的法身慧命交给哪一个善知识，你就跟着他走。在这种情况之下，我认为我们在法义上要争执，但是个人不必作任何的评论，这样子就不犯到说四众过。
【学员提问】：法师上次提到端坐念实相，端坐应作何解释？
【师父答疑】：这个端坐就是坐姿，行、住、坐、卧的坐姿。因为初学者，刚开始要从坐姿上去修行，尤其是你要入真如门。在日常生活躁动的状态当中，你顶多能够依止阿赖耶识断恶、修善、度众生，在对立法上造作；如果你要入不思议境，你刚开始不端坐，我看很难。因为你身体一动，心念就动；心念一动，就是对立──善恶的对立、好坏的对立、生灭的对立。所以刚开始在这个实相，应该是偏重真如门，那种离诸对待的不二法门，所以刚开始端坐是对的。
【学员提问】：若是教理不深入，念佛能不能达到理一心不乱？
【师父答疑】：不可以达到理一心不乱！你顶多达到事一心，因为理一心是破除对待。你刚开始的时候，能念的心、所念的佛：我是业障凡夫，弥陀是万德庄严，我对你通身靠倒，以这样的思考，成就事一心不乱。但是我相跟佛相这之间的对立没有消除，你总是觉得你是卑贱的，佛是尊贵的。当然这个思考是不错，这个是生灭门里面最高的境界；但是如果你要入理一心，这是不可以的，你一定要能念、所念性空寂，能念的心跟所念的佛是不二的，那才能够入理一心。那你从生灭门要进入到真如门，你要懂得方法，而这个方法就是教理引导你。所以你如果不明白不二的思想，你是不能达到理一心的，但是我保证你会往生。
【学员提问】：世间的一切都离不开因果的定律，假如说一个人不小心受了伤，这是否也属于因果的报应，或只是不小心，跟因果无关？
【师父答疑】：这世间上跟因果无关，那他为什么会受伤呢？你说：唉呀！他去打球受伤了。那为什么别人打球不会受伤？这个打球只是一个增上缘，就是他有这个罪业嘛。你看有些人被蚊子叮到了，他就很严重；有些人被蚊子叮到没有事，他没有那个业！所以这个蚊虫都是增上缘。我们学《摄大乘论》学到现在，你要经常思惟：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。所有的染净因果，离开了阿赖耶识都不能成立、都不能存在。不可能有一个果报，不是从你自己的阿赖耶识表现出来，不可能！当然你说这个风水不好，我生病了，这都是增上缘，有些人住进去不会生病，因为他没有那个业。
所以说你一个菩萨在思考，一定要经常住在阿赖耶识来思考事情，你只是住在有为的这些五蕴的感受──色、受、想、行、识，那你迟早起颠倒。一个人要是起颠倒……，我觉得人在成长的过程当中，他可能会有过失，也可能会做得不够好，这都可以理解，凡夫菩萨是带着烦恼障、业障修行，这可以理解；但是一个菩萨最不能原谅就是起颠倒，因为你没有希望了，你的目标已经错谬。
就是说，我们在成长的过程当中，烦恼会障碍我们，罪业会障碍我们，身体的老病痛也会障碍我们；但是我的目标很清楚。我现在有障碍，但是我知道我要往哪个方向走，你这个人有希望，因为你没有失掉正见。一个人失掉正见，你已经是邪知邪见、天魔外道，你说你修习善法有什么意义呢？我看没什么意义了！这个善法是没有方向性的，它不晓得是引导到哪个方向，不知道！但是肯定那个果报不会庄严。
所以说，你说这个人伤害是不是跟因果报应有关系？肯定有关系的！所以我们学《摄大乘论》会觉得：无着菩萨他是从很多微细的角度，不断的来建立你大乘的正见，他就是不厌其烦、点点滴滴的在你的心中，在你不注意的时候，把善根种下去(哈──)。那你就是不断的熏习，慢慢慢慢你的思考就改变了；而你的思考改变以后，你的心跟环境接触的时候，你那个观照力就会现前。虽然在你眼前有很多不公平的事情，但是你觉得这都无所谓，我知道这是怎么回事，你心中不起颠倒，所以虽是逆境不怕。一个人最可怕的是起颠倒，那佛都救不了你。
所以六祖大师讲一句名言，他说：自性若迷，福何可救？一个人起颠倒的时候，就算是盖了三千大千世界的宝塔，那顶多是魔业，福何可救？福报也救不了你。这个地方，我希望我们在研究《摄大乘论》，尽量用这个思考来面对种种的因缘，用这个思考来观照。
好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。
