第16章 第16集《摄大乘论》(1/3)

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寅二、等引地(分二：卯一总辨色无色界初生位；卯二 别显无色界生已位)

卯一、总辨色无色界初生位(分三：辰一辨由染生；辰二辨染所摄；辰三结种子体)

辰一、辨由染生

我们前面讲到生命的转变，是约着欲界的众生；这以下是约着色界、无色界禅定的众生，来说明这个生命的转变。这当中分两科：一、总辨色无色界初生位；二、别显无色界生已位。先说明色界、无色界出生的状态，这当中分成三科：一、辨由染生；二、辨染所摄；三、结种子体。先看第一科辨由染生，说这个色界、无色界的果报体，事实上是由染污的心识所生的，看论文：

若从此没，于等引地正受生时，由非等引染污意识，结生相续。

假设一个人从欲界死亡，这个欲界众生虽然是欲界的果报体，但他经常的修习禅定，由这个禅定业力的资持，他来生投生到等引地──色界、无色界的果报，从一个欲界散乱的心识，而转成色界、无色界一个禅定的心识，它是怎么转变呢？由非等引染污意识，结生相续。除了求生净土以外，一般人的死亡都是要经过中阴身，在中阴身的时候，它是一种非等引的染污意识。非等引就是说，他毕竟是一个欲界的众生，所以这个时候，他生起的爱取，是一个散乱心的爱取。

我们解释一下什么叫散乱心的爱取？在《成唯识论》当中讲到：即使你是一个成就禅定的众生，你死亡的时候，你不能在禅定中死亡，不可以！你一定要从禅定出来，进入到一个乱心位，在散乱的阶段才能死亡。不要说是一个凡夫，就算是一个成就四禅八定的阿罗汉，你死亡之前，你可以入三禅、二禅、一禅，但是你最后一定要从初禅出来，进入到欲界的散乱阶段才能死亡，因为禅定的时候不能死亡。所以即使你成就了禅定，但是你死亡的时候，这个中阴身是非等引的染污意识，它是散乱心相应的。这个时候，在散乱心的染污意识的爱取滋润之下，第六意识消失，下一剎那产生第八识的和合识，然后再产生一个结生相续，一个新生命的开始。当然色界、无色界，没有所谓的胞胎，他是化身。

辰二、辨染所摄

此非等引染污之心，彼地所摄。

他在临终中阴身即将死亡的时候，去刺激阿赖耶识投胎的那个染污心，是彼地所摄，虽然非等引是散乱，但是它的性质是色界、无色界相应的。我们作一个说明：我们前面也说过，你来生能够到哪一个果报，业力是一部分，临终的正念才是一个最重要的主导作用。一个人能投生到色界，除了平常经常打坐、累积禅定的善业以外，他临终的中阴身所引生的染污意识，那个爱取的心，一定是爱着色界、无色界的三昧乐。他对于色界、无色界的果报体，充满了希望、充满期待，而心中是厌恶世间有漏的五欲果报，一定是有这种心情才有办法投胎的，才有办法把这个禅定的善业，滋润而转成一个强大的业力。所以说，虽然它是非等引的染污之心、是散乱的染污心，但是它的体性是跟色界、无色界相应的，他是爱着禅定，厌恶世间粗重的五欲，那这个地方就有一个问题：

辰三、结种子体

离异熟识，余种子体，定不可得。

他是一个欲界众生，怎么能够在临终的时候，生起色界、无色界的染污意识呢？这个种子体，如果离开第八识，就不可得。这句话怎么说呢？小乘的学者，他一直认为不需要第八识，生命就能够相续。这个生命的相续，一个很重要的关键，就是心念要相续。你说你不用安立第八识，那你这个念头怎么相续呢？你怎么把前一念的功能传递给下一念呢？说你念佛：诶，你刚出家的时候，念佛的功力跟现在不同，那你怎么说这几年来修持的力量能够不断累积呢？

小乘的学者说：那很简单，前念转给后念，这个前念要消失之前，赶快把这个功能传给下一念，第二念再传给第三念，这样子善恶的功能就能够相续下去了。但是这个地方有问题：因为我们在欲界的时候，不管是起善念、恶念都有中断，你造善的时候，不可能永远造善，偶尔也会起恶念，会打妄想、起烦恼！一个再恶的众生，他不可能永远起恶念，他有时候也起善念。他临终的时候，怎么知道一定会生起一个色界、无色界的爱取呢？这个爱取的功能从哪里来的？假设没有阿赖耶识，这个人身的种子就不可得，那就变成要靠运气了。

所以，合理的解释就是说：离开了第六意识的造作，它的背后有一个不造业的阿赖耶识，它把你今生所起的善恶念全部收集起来，等到临命终的时候，看哪一个心念强，就表现出来。所以说，假设你说是前念引生后念，而这个善恶念都有中断，那欲界的众生要投生到色界的时候，那是一个很大的心识转变，从一个欲界的散乱心，要转成一个色界的禅定心，那临终的时候，他好乐色界的心情，这个种子的自体，是怎么生起的？因为他禅定的心被中断了。所以说，离开阿赖耶识，能生起这个色界心情的种子，是不可得的，就这个意思。好，我们再看下一段：

卯二、别显无色界生已位(分二：辰一约染善心难；辰二约出世心难)

辰一、约染善心难

这个地方是约着无色界，前面是总说色界、无色界。无色界它有特别的情况，因为它没有业果色，所以他的心灵活动，又占了更重要的角色。这当中分成两段：一、约染善心难；二、约出世心难。首先约着染污的善心，染污当然是有所得，但是他那个禅定的心，毕竟是能够招感安乐果报的善心。我们看论文：

复次，生无色界，若离一切种子异熟识，染污善心应无种子，染污善心应无依持。

假设有一个人，他前生是一个欲界，来生就变成无色界，这样的心情转变太大了！欲界是一个有男女欲望、饮食欲望、睡眠欲望的心情；他到了无色界以后，这种欲望都消失了，他有事没事就希望入禅定，享受清净的三昧乐。从一个欲界的心情转成一个无色界的心情，假设没有阿赖耶识这个一切种子的异熟识，这种染污禅定的善心，就没有生起的因缘，而且染污善心的现行就没有一个依止处了。就是说，他前生是欲界，今生变成无色界，假设前念转给后念，你就这么刚好，转到最后临终的时候，刚好转到这个无色界！那这样子就不合道理了。

比如说，我们看文昌帝君的故事。文昌帝君他十七世做一个读书人，苦读圣贤之书，久修圣贤之道。在十七世的阶段当中，他内心的状态是知书达礼，是善良的心识，后来到第十八世的时候，就出了状况。所以这个世间法是无常的，这生命是水流，它有时候碰到石头，有时候很顺畅。他到第十八世的时候，碰到了大石头，他因为投生为汉高祖、戚夫人的儿子，因为权利斗争，被吕后所杀。他被吕后杀死的时候，他就是赵王如意，他非常不甘心，他起了邪念：我一定要变成毒蛇来报仇。结果就变成大蟒蛇。变成大蟒蛇的时候，他的心情有所不同，那是一个愚痴的、高慢的、狂妄的心情，到处去伤害鸡、鸭、鱼等畜。

这个时候，我们从缘起法来判断：他前十七世是这么善良的心情，第十八世怎么会出现一个蟒蛇的心情呢？如果说是前念传递给后念，那他十七世传的都是善念，怎么传到第十八世变成恶念了呢？所以说，你只有靠第六意识是不能足以解释的。应该说：有一个大仓库，他以前曾经有恶念的种子，因为他发了邪愿，把他恶念的种子刺激、成熟；那他那个善心呢，他前十七世的善心也没有消失掉，现在变成种子位隐藏，是这样子的。

就说你今生修行，你发心修习戒定慧，或者你在家、或者你出家，就算你今生没有往生，今生失败了，但是你今生点点滴滴的功能，没有消失掉。比如说，你今生六十分是往生，你考五十八分，唉呀，真可惜！没有考上；但是你来生再来的时候，修行会比一般人轻松：就是这五十八分没有失掉，只是它变成一种潜伏的状态。那你来生的时候，你就觉得：诶，为什么持这条戒，别人很困难，我很简单？我在念佛的时候一下就进入状态？所以说，生命是累积性的，而累积的状态，有时候起现行，有时候是种子位，而这些都必须要靠阿赖耶识生灭门的一个根源，才能够建立生命的相续。所以离开了一切种子异熟识，这种禅定的善心，没有生起的因素；这些禅定的善心，没有生起现行的依止，不可能有这样的一个转变。

辰二、约出世心难(分二：巳一依前三无色辨；巳二依非想非非想处辨)

巳一、依前三无色辨

前面是约着有漏的禅定的善心，这个地方是约着无漏的智慧来问难。这当中分两科：一、依前三无色辨；二、依非想非非想处辨。在无色界的四空定当中，它分成两类：第一个是约着前三的

空无边处、识无边处、无所有处

来说明，第二个是单单约着非想非非想处来说明。先约着[前三]的无色界来说明：

又即于彼，若出世心正现在前，余世间心皆灭尽故，尔时便应灭离彼趣。

无色界的众生跟我们不同，我们欲界众生有果报体的障碍，但是无色界的众生没有业果色。假设一个三果的圣人，他生到了无色界，在这禅定当中，修习四念处的无常、无我的智慧会现前，这个时候，他这些有漏的有所得心都消失了，光明跟黑暗不能共存，清净心跟染污心是不能同时存在的，所以他清净心现前的时候，就应该赶快进入涅盘！假设没有第八识的话，他的心情已经变成一个清净的心、出世的心了，那他应该要赶快进入涅盘！但是他还是一个无色界的众生。

这个地方是说：虽然第六意识的变化很大，但是我们生命主要的决定因素是第八识。当第八识这一期的果报是人的时候，就算你已经成就了阿罗汉出世的心情，在你今生的果报还没有受完之前，你的果报体还是一个人。为什么会有这种情况呢？因为有阿赖耶识，就是阿赖耶识的业力还没有释放完毕。所以这个地方说：假设没有阿赖耶识，这个无色界的出世心──我空的智慧现前的时候，他应该要赶快的灭离彼趣，远离这个无色界的果报而趣向涅盘，但事实上他没有办法进入涅盘，因为他还有剩余的业力要受完。

巳二、依非想非非想处辨(分二：午一离二趣灭离 ；午二难非所依处)

午一、离二趣灭离

这当中分成两段：一、离二趣灭离；二、难非所依处。看离二趣灭离：

若生非想非非想处、无所有处，出世间心现在前时，即应二趣，悉皆灭离。

假设一个人生到非想非非想处，这个非想非非想处的禅定太深，古德说为三昧酒所醉，所以他的内心极度暗钝，不能够在这个地方起观。所以这个时候，他要入于下一界的无所有处定，在无所有处定当中，生起一个出世的智慧──无常、无我的智慧，这个时候，他的果报体是非想非非想处，但是他入的是无所有处定，但是他生起的心是出世心。如果说没有阿赖耶识，他应该二趣悉皆灭离，非想非非想处跟无所有处都应该灭离，因为他这个时候的心是出世的心，是无漏的心，是无所得相应的。这以下提出一个总结，这是不合道理的。

午二、难非所依趣

此出世识，不以非想非非想处为所依趣，亦不应以无有处为所依趣，亦非涅盘为所依趣。

因为这个无所得相应的清净心，它不能以非想非非想处为所依处，不可以！因为非想非非想处这个果报是有所得的，是杂染性的；他也不能依无所有处，因为这个也是杂染性；当然也不能依涅盘，因为这个出世的心，这个时候还是因地，还是一个生灭法，它有时候现前，有时候不现前，而涅盘是不生不灭的，不能有生灭相，它是一条直线的，不能有断续的。这样子的话，问：一个圣人入了出世心，这个时候，这个出世心还是一个有为法、还没有成功的时候，他不以欲界果报为依止处，也不以涅盘为依止处，那他依止谁呢？就是依止阿赖耶识，暂时由阿赖耶识来保存。

我们修行，在本论当中它的思考，它一直要你住在阿赖耶识来思考。为什么呢？当然，你能够入真如门那是最好的，有时候我们从真如门出来，面对这个有为的对立法，这个阿赖耶识是一个重要的思考。你一个人不住在阿赖耶识，你就会在果报中打转，你会被一时的感受(快乐、痛苦)、一时的思想这种情绪所干扰。你经常住在阿赖耶识，你就知道：

无始时来界，一切法等依，

由此有诸趣，及涅盘证得。

在阿赖耶识当中，有很多杂染的业力，我必须消除；有很多清净的功德，我必须建立。因为有这样的思考，你就会[菩萨畏因，众生畏果]，我们对于这个果报──阿赖耶识释放果报的时候，你不要太在意。当然果报的刺激也不能太严重，基本上吃、穿、住的所需足够以后，所有的果报体，佛法的意思：我们在面对果报的时候，要把那种感受降到最低；但是因地你要很小心，你每一件事情要做之前，要非常精准的思考，菩萨畏因，因为你的每一个因地的造作，都会保存到阿赖耶识，对你临终的正念都有主导的影响。

所以说，你经常依止阿赖耶识来思考事情，你会对今生的果报放弃，我们可以这样讲：你不放弃今生，就没有来生，可以这样讲。你花了很多的精神体力去经营今生，你的来生不可能庄严，你要追求果报，你一定会放弃因地，这两个在菩萨修行的时候，不能两全。你要追求果报，你就要花很多精神体力，在眼前的果报里面去努力；你要追求来生，你一定要注意你的因地：什么事情对你来生会有帮助？所以说，生命就是一个抉择，你要追求来生，肯定要放弃今生；你觉得今生很重要，你就要牺牲来生，就是这样子。你能够生起这样的思考，就是观察阿赖耶识，你要依止阿赖耶识而住。前面所说的，都是约着生命存在的时候，来说明阿赖耶识的一个角色；这以下说明死亡的时候：

子二、约死位辨

又将没时，造善造恶，或下或上，所依渐冷。若不信有阿赖耶识，皆不得成。