第14章 第14集《摄大乘论》(1/3)

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丁四、阿赖耶识决择。

我们前面讲到阿赖耶识，都是比较大纲式的来探讨它因相跟果相的相互作用；这一科是以比较深入的角度，来观察阿赖耶识的染净缘起，比较深入的去了解它，所以叫做阿赖耶识决择。这当中有三科，第一科是结前问后，就是为什么在建立染净因果的时候，一定要建立阿赖耶识呢？而不是以前六识来建立染净因果呢？这个地方是一个问。这以下，一个简略的回答。

戊二、略标离阿赖耶识染净不成

由若远离如是安立阿赖耶识，杂染、清净皆不得成。谓烦恼杂染，若业杂染，若生杂染，皆不成故。世间清净，出世清净，亦不成故。

这个地方的简略回答是说：假设离开了阿赖耶识，我们在观察生命的时候，只能观察到前六识的生灭相，这样的生灭相，杂染法的缘起跟清净法的缘起，这样的因果相续都不能成立了。什么叫做杂染法的缘起呢？[谓烦恼杂染]，就是这些无量无边的烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑。在十二因缘当中的烦恼杂染有两类：一个是无明，它是发业的，发动业力的，这个自我意识它有发动业力的作用；第二个是爱取，它有润生的作用：无明跟爱取这两种是烦恼杂染。业杂染就是十二缘起的行支，就是善业、恶业跟不动业，不动业就是禅定。第三个是生杂染，生杂染就是我们有情众生的果报体，这个果报体就是识、名色、六入、触、受，这种果报体，当然有老病死，所以它也是杂染。假设没有阿赖耶识的话，这个烦恼障、业障、报障，这三种杂染都不能够相续下去。这个是讲杂染法不能相续。

第二个，世间的清净。我们修世间的清净法──五戒、十善，还有种种的禅定；或者说出世间的清净，我们发出离心、菩提心，所推动的戒定慧，这种无漏的戒定慧，叫做出世间的清净。假设没有阿赖耶识的受熏持种，也都不能够成就。这个地方意思是说：我们佛法在修习善业，比如说布施、持戒、忍辱，有很多地方是共外道的，外道也有修布施、持戒、忍辱；但是外道在布施、持戒、忍辱的时候，跟佛教徒在修布施、持戒、忍辱善业的时候，最大的差别就是：佛弟子对生命的观察有正见的引导，这种智慧的引导，是外道所没有的。就是说，佛弟子在每一个法的修学当中，都是以智慧引导。智慧的引导、智慧的观察，观察什么？就是观察缘起法，观察生命当中有杂染的缘起、有清净的缘起。这两种缘起的观察，在我们修止观的过程当中，是非常重要的。这以下我们广泛的加以说明：

戊三、广显染净不成道理(分二：己一长行；己二偈颂)

己一、长行(分三：庚一别释染净种现不成；庚二总破色心为染净种不成；庚三结成许阿赖耶识)

庚一、别释染净种现不成(分二：辛一辨三杂染；辛二辨二种清净)

辛一、辨三杂染(分三：壬一烦恼杂染；壬二业杂染；壬三生杂染)

壬一、烦恼杂染(分二：癸一问；癸二答)

癸一、问

杂染缘起跟清净缘起，为什么没有阿赖耶识不能成立？把这个道理详细的说明。这当中分两科：一、长行；二、偈颂。长行当中分成三科：一、别释染净种现不成；二、总破色心为染净种不成；三、结成许阿赖耶识。先各别的说明，离开了阿赖耶识，杂染法、清净法的种子跟现行，都不能成就，这当中分成两科：一、辨三杂染；二、辨二种清净。先看杂染法的缘起，分三科：一、烦恼杂染；二、业杂染；三、生杂染。先看烦恼杂染，这当中分成两科(这个三是写错了)：癸一、问；癸二、答。先一个问：

云何烦恼杂染不成？

为什么我们在观察生命的时候，一定要观到阿赖耶识呢？我们只观到前六识不可以吗？不可以！你只有观到前六识，你的烦恼杂染不能够相续。所以这个地方很重要，就是我们讲折伏现行烦恼，为修心之要务。当然你要折伏烦恼，你一定要知道为什么会有烦恼？它的生起因缘是什么？你才能够还灭它的。所以这个地方就是说，你要观察烦恼，你一定要观察阿赖耶识。这是一个问，以下答：

癸二、答(分三：子一难六转识为染种体不成；子二难染污识初生无种不成；子三难对治识持烦恼种不成)

子一、难六转识为染种体不成 (分二：丑一标义；丑二征破)

丑一、标义

答当中有三段：一、难六转识为染种体不成；二、难染污识初生无种不成；三、难对治识持烦恼种不成。这三科我们先简单的说明。第一科难六转识为染种体不成，是针对欲界众生的烦恼来说，欲界众生；第二科难染污识初生无种不成，这是在观察色界、无色界的烦恼来说；第三科难对治识持烦恼种不成，这个是针对见道位以上的圣人，他有微细的烦恼，那这个烦恼是怎么相续的？第三段是针对见道位的圣人的烦恼来说的。首先我们看第一科难六转识为染种体不成。先看欲界众生的烦恼，为什么一定要阿赖耶识？这当中有两科：一、标义；二、征破。先标出它的大意：

以诸烦恼及随烦恼，熏习所作。彼种子体，于六识身不应理故。

我们内心的烦恼有两种：第一种是根本烦恼，就是贪、瞋、痴、慢、疑、不正见，六种根本烦恼。这六种烦恼在不同的环境之下，会有不同的相貌，所以叫做随烦恼，这个随烦恼就是随顺根本烦恼而引生的差别烦恼，可以说是根本烦恼的等流。比如说瞋心，瞋心是根本烦恼；但是瞋心在不同的情况之下有忿、恨、恼，这个忿、恨、恼都是瞋的自体；但是它在不同的环境，它表现不同的相貌，这个叫做随烦恼。这么多的烦恼是怎么有的呢？熏习所作。

就是我们为什么会有这么多的烦恼呢？就是过去世第六意识的造作，造作的时候熏习阿赖耶识，而产生很多很多潜伏的功能，而这样子潜伏的种子，它如果是保存在第六意识当中，是不合道理的。这个六识身是涵盖整个前六识，这个地方是标出大意。就是说，如果说烦恼是由前六识来受熏持种，是不合道理的。这是一个大意；这以下征破，把这个理由加以说明。征破当中，先看第一科征：

丑二、征破(分二：寅一征；寅二破)

寅一、征

所以者何？

这是什么理由呢？为什么我们在观察缘起的时候，大乘的缘起一定要观到阿赖耶，我们观小乘的六转识不可以吗？这是什么道理？这以下就把这个道理讲出来，看破：

寅二、破(分二：卯一破眼识；卯二例破余)

卯一、破眼识(分二：辰一难持种不成；辰二难受熏不成)

辰一、难持种不成(分三：己一设义；己二随难；己三喻结)

巳一、设义

破当中有两科：一、破眼识；二、例破余。前六识第一个是眼识，眼识不能成立，后面的耳、鼻、舌、身、意，其他五识都不能成立了。破眼识当中有两科：一、难持种不成；二、难受熏不成。先看持种不成，这当中三科：一、设义；二、随难；三、喻结。先看设义：

若立眼识，贪等烦恼及随烦恼俱生俱灭。此由彼熏成种，非余。

这是假设依止眼识来持种，是不成道理的。如果说我们今天是眼识：眼识在可爱的人事因缘当中，去了别色尘的时候，产生贪欲的烦恼，这个时候眼识跟贪欲的烦恼是俱生俱灭的，这个时候此由彼熏成种，此眼识由彼贪烦恼熏习而成立了种子，这个种子就保存在眼识当中，而不需要有阿赖耶识，非余就是不需要有阿赖耶识来保存。就是说，眼识带动了它相应的贪烦恼心所，在可爱的色尘当中活动，这两个心识，在那个地方俱生俱灭，就构成了所谓的熏习。这样的熏习，眼识就把贪欲的功能保存下去了，这是假设出这样的一个大意。这以下问难：

巳二、随难(分二：午一出过；午二理破)

问难当中有两科：一、出过；二、理破。先指出它的过失：

午一、出过

即此眼识，若已谢灭，余识所间，如是熏习、熏习所依，皆不可得。

身为眼识，眼识九缘生，换句话说，它不是一个不生不灭的法，它要有很多因缘的资持，才能够出现，它要有光明、环境、各式各样的条件。身为一个生灭法的眼识，假设若已谢灭，余识所间，它被其他的耳识、鼻识、舌识、身识所间断，比如说，你在看佛像的时候，突然间有人叫你一声，这个时候，你的注意力就在声音，耳识就起来取代你的眼识，你的眼识就谢灭，这个时候耳识就活动了。这个时候，你的眼识为耳识等所间隔，如是熏习所成就的种子，以及熏习所依的眼识，这个种子跟眼识都消失了，因为这个种子保存在眼识当中，眼识消失的时候，所有的种子就消失了。这样子，在佛法当中，是一个非常严重的过失──断灭见了。就是你的功能不能相续下去，你虽然曾经修习戒、定、慧，但是在前六识剎那剎那的无常生灭当中，你所有的功能都不能保存，造善不能招感安乐的果报、造罪也不能招感痛苦的果报，这样子是一个很严重的过失了。这是指出它的过失，因为这个眼识是生灭法。

午二、理破

从此先灭，余识所间，现无有体。眼识与彼贪等俱生，不应道理。以彼过去现无体故。

先前的眼识，就是你之前在看佛像的时候，这个明了的心识，带动了很多的心所，在佛像的所缘境，在那个地方不断的活动，突然间为耳识所间隔，所以说现在这个眼识已经没有自体了。假设你昨天请到一尊佛像，你第一次看的时候很生疏；但是你今天再看，诶，慢慢慢慢你对这尊佛像的结构比较清楚了，第三天再看，更清楚了。那表示什么？表示你前面眼识造作的功能，第一念的眼识有相续到第二念的眼识，第二念眼识的功能，有传递给第三念的眼识，这个善恶的功能有累积的作用。但是这种功能绝对不能保存在眼识，因为从此先灭，余识所间，现无有体，因为眼识消失了以后，现在来观察已经没有自体了；后面的眼识再生起的时候，跟它的贪烦恼再生起，这个就不应道理，因为这个现行法已经消失了，种子也消失了，以彼过去现无体故，因为这个都是过去的事情了。所以说由眼识来保存这个种子，是不合道理的。第三段讲出一个譬喻来作总结：

巳三、喻结