首发：~第11章 第11集《摄大乘论》
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第三十页。
壬三、显生诸法有二缘起
本论是无着菩萨所作。在本论的修行当中，主要有三个重点：
贰、修学纲要
第一、甚深见。第二、广大行。第三、究竟果。
从大乘的次第来说，我们刚开始修学佛法，第一个重要的工作，就是培养内心的甚深见。
为什么要有甚深见呢？
我们作一个简单的说明。在大乘的修学，我们刚开始发了菩提心，受了菩萨的戒法，在整个菩萨戒的修学当中，有两个重要的次第：第一个就是我们要成就善业力。这个善业力就是说，我们刚开始行菩萨道，就是依止内心的信心，就是对三宝功德的信心，依止这个信心，我们来修布施、持戒、忍辱种种的善法。当然我们菩萨内心也会有一些烦恼欲望，这个时候，主要是依止我们的信心来克制、或者说是来压抑我们心中的烦恼。有时候信心比较坚固，我们内心就比较平静；但是有时候信心比较薄弱，这烦恼就在内心不断的波动，使令我们内心躁动不安。
所以刚开始在修学善业力的阶段当中，我们可以看得出来一个菩萨内心的情绪是变化很大的，他没有办法控制自己，有时候好，有时候不好。严格来说，这个人修行是还没上路，内心还是跟烦恼欲望纠缠不清，只是说他比一般人好一点，就是有一分的信心，善加克制。这样的修行，我们就说：这个人开始在积集善业、忏悔业障，这是我们讲的第一个阶段。
慢慢的，我们应该再修第二个阶段，就是成就正念力。前面善业力的修学，主要依止的是信心，慢慢的我们从信心，开始去听闻正法、如理思惟，这个时候内心产生一种智慧的光明，开始如实的观照内心烦恼的活动。透过教理的学习，我们知道内心的烦恼，其实是由内心所变现的一种剎那剎那的生灭之法，所以它的本性是毕竟空寂的。
所以，我们从一种正念的观照，开始从这样的一种有相分别，而契入到清净的本性，开始了解到何期自性，本自清净，这个时候，我们对烦恼的调伏，就更加的有力量，我们的情绪也会变得比较稳定了。虽然有无量无边的烦恼还没有对治消灭，但是它是如梦如幻的生灭之法，不像以前那么样的可怕了。
所以说，我们在修学正念的时候，透过止观的观察，了解到生命的真相，内心能够安住在我们本来的面目，这个时候我们的情绪、修行就正式的上路了，我们也开始稳定的、慢慢的趋向于无上菩提。
所以说我们在行菩萨道的过程当中，从一种信心对烦恼的压抑，要提升到对烦恼的克服调治，所谓智慧的观照，这样的一个转变过程，主要就是靠甚深见。
你就是对佛法的学习、对生命的观察更加的深入，你对于内心的调伏力就加强。所以这就是为什么无着菩萨在本论当中，把甚深见安排在第一个次第，这是主要的原因。
甚深见：一、所知依。二、所知相。
先讲到生命的根源──所知依，再讲到这个生命的相貌。有情众生的生命根源是什么呢？简单的说就是阿赖耶识。
阿赖耶识我们讲到有三相：自相、因相、果相。
现在讲到因相。因相当中，把它作一个总结，这是因相的总结，讲到大乘的生起有两种缘起，这是阿赖耶识因相的总结。
壬三、显生诸法有二缘起(分三：癸一乘标缘起；癸二说缘起别；癸三喻愚缘起)
阿赖耶识的缘起有三科：一、乘标缘起；二、说缘起别；三、喻愚缘起。先作一个总标，把大乘的缘起相貌作一个总标。好，我们看论文：
癸一、乘标缘起
如是缘起，于大乘中极细甚深。
在大乘佛法当中，讲到阿赖耶识的缘起，这样一个缘起的法，是非常微细、非常深入的探讨，不是凡夫、二乘所能了解的。在佛法的缘起论当中：小乘佛法所谈到的缘起，叫做业感缘起，在谈因果的时候，是偏重在业力，就是以这个行为的本身，来判定你的结果；大乘佛法在判定缘起，除了你的业力以外，你的心念，这也是一个重要因素，就是业力跟心念的和合来探讨缘起，叫赖耶缘起。这样的缘起法，就极细甚深。
比如在经典上说：有两个女居士，这两个女居士，都到山中去采花，采了很多花以后，两个人希望把这个花供养佛陀。这个时候，其中一个居士，就把她自己的花，亲自一个人去供养佛陀；另外一个女居士，她把这个花平均分给很多人，带了很多人一起去供佛。这个时候有人就问：这两个女居士，一个是自己去供佛、一个是带很多人去供佛，这两个以后的果报是怎么样呢？问一个阿罗汉，这个汉说他不清楚。这个时候，阿罗汉就用神通力，带着这些人到了兜率天去问弥勒菩萨。弥勒菩萨说：这个单独供佛的居士，以后的果报是阿罗汉果；这个带了很多人去供佛的居士，以后是成就无上菩提、万德庄严的佛果。
就是说，同样一个业力的造作，都是供佛；但是因为心念的不同，这个时候对果报会有不同的主导。而这样的缘起，以心念当作业力的主导，这样的缘起观，在大乘佛法是极细甚深的。你的一个起心动念，对我们的生命，都有重要的一个引导因素，而不只是看行为本身，这样的大乘缘起是极细甚深的。这当中是先作一个总说，我们再往下看：
癸二、说缘起别(分二：子一标；子二释)
大乘佛法这么微细深入的缘起，到底是什么相貌呢？这当中有两科：一、标；二、释。先把名称作一个标示，第二段再加以解释。我们看标的地方：
子一、标
又若略说有二缘起：一者，分别自性缘起；二者，分别爱非爱缘起。
大乘佛法讲到生命的缘起，主要有两个重点：第一个是分别自性缘起，第二个是分别爱非爱缘起。这两个缘起：分别自性缘起，是引生诸法的一个亲因缘，它是一个亲因缘；分别爱非爱缘起，是引生诸法的增上缘，它是一个增上缘的角色。大致是这样一个相互的关系；详细的情形，我们看下一科：
子二、释(分二：丑一释自性缘起；丑二释爱非爱缘起)
解释当中分两科：第一科是解释自性缘起，第二科解释爱非爱缘起。我们先解释自性缘起：
丑一、释自性缘起
此中依止阿赖耶识，诸法生起，是名分别自性缘起。以能分别种种自性为缘性故。
什么叫做自性缘起呢？就是我们在生命当中，造了很多的业力，这个业力有的时候是布施、持戒的善业，有的时候是造了杀盗淫妄的罪业，这个业力都保存在阿赖耶识当中，而形成一个种子；这个种子，它能够生起诸法的现行，由善恶的种子生起的现行，叫做分别自性缘起。为什么叫做分别自性缘起呢？这以下解释它名称的由来。以能分别种种自性为缘性故，因为它能够分别，这个分别就是清楚分明不会错乱，它能够把每一个种子的自性(这个就是自体)它的差别自体表现出来。
什么叫做种子的差别自体呢？比如说我们布施，这个布施的业，它种子的自体是能够招感财富；你修忍辱，这个忍辱业的自体是招感庄严；你修慈悲，这个慈悲的自体是招感长寿。它每一个业的种子，都有一个相应果报的招感自体，所以这个业种子，在阿赖耶识保存的时候，是个个差别的，你造什么业，这个业种子它招感的果报，就各式各样不同。同样是善业，但是这个善业的本身，也是各式各样。
所以这个自性缘起就是：在阿赖耶识当中，有很多差别的业的自体，而这种业的自体，都是由种子的方式来保存的，所以叫做自性缘起。这是引生诸法的亲因缘，比如葡萄的种子，它一定产生葡萄；苹果的种子，就产生苹果：就是它有它差别的自体。
丑二、释爱非爱缘起
复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起。以于善趣恶趣，能分别爱、非爱种种自体为缘性故。
这个业种子，它要从种子转成正式果报，必须经过十二因缘的滋润。你一定有无明的滋润，才产生行。这个行业力的造作，它有它的种子，不能说无明产生行，而是因为无明的资助，它是一个助缘而产生行，行的助缘而产生识。所以十二缘起，是每一个都是一个增上缘。因为无明的滋润，产生了业力；由业力的滋润，产生阿赖耶识的种子；由这个阿赖耶识的种子，产生名色、六入、触、受、爱、取、有等等，所以这个十二缘起，它是一个增上缘。
这个地方，十二缘起主要是第六意识的分别心，就是我们这个我执、法执的分别；由于我们我执、法执的分别，把这个业力的种子滋润以后，就产生了分别爱、非爱的果报，这个分别就是差别。这个时候，在三界六道当中，有很多可爱的果报，就是人天可爱的果报；或是有很多不可爱的三恶道果报出现。因为这种善趣、恶趣的果报，能够明确的分别可爱、不可爱的自体，它有它种种痛苦五蕴、安乐五蕴的自体，所以叫做分别爱非爱缘起。就是说它这个缘起，能够透过我们心中我执、法执的滋润，使令这个善恶的业种子，转成三界的果报。
这个地方讲到这个十二缘起，我们解释一下它是怎么个滋润法？这个十二缘起的解释就是：它能够把已经存在的业种子，滋润成一个正式的三界果报。它的滋润，在唯识学的专有名词叫做熏习，它有一种熏习的力量。
这个十二缘起的熏习有两类：一个是微细的熏习，一个是比较粗显的熏习。
这个微细的熏习就是无明，无明缘行。就是说，我们只是造了这个业力，不表示一定是在人天得果报、或者三恶道得果报，一定要有这个我执──自我意识，透过自我意识的分别，就能够把这些善恶的种子，累积成一个有漏的三界果报，这是第一个，无明的熏习，这是比较微细的熏习。
其次，是爱取的熏习，这爱、取、有。我们对于这个生命，有不同的爱取，也会使令这个业种子，产生不同的变化、产生不同的变化。
比如在《高僧传》上说：唐朝有一个僧藏法师(僧就是佛法僧的僧，藏就是法藏大师的藏)，这个僧藏法师他出家以后，白天修福，晚上念佛，他的修行就是两个重点：
修福念佛、念佛修福。——僧藏法师
到晚年临命终的时候，在《高僧传》上说：他的中阴身，六欲天次第来迎。一刚开始四天王天现前，他内心不动；四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这种诸天的安乐果报次第的现前，来迎接他去受生，他完全不为所动。他内心不动爱取，他对六欲天没有爱取，这个时候，种子不能得果报，这个时候六欲天的中阴身就消失了。最后阿弥陀佛现前，阿弥陀佛现前的时候，他内心当中产生强烈归依的心，这个时候跟弥陀感应道交，往生净土。
这个往生的公案，我们来了解一下。就是说，这个僧藏法师他平常的分别自性缘起，他的一个业种子，有持戒修福的种子、也有念佛的种子，这两个种子都有。我们说：这两个种子，都有成就安乐果报的功能。
但是问题是说：他持戒念佛的种子，到底是在人天享受福乐，或者是到极乐世界享受清净的功德庄严？
这个时候，分别爱非爱缘起是一个关键点，这是十二支的缘起。就是你心中无明的浅深，你心中对于整个生命的爱取，你到底是对娑婆世界比较爱取？或者是对极乐世界比较爱取？这爱取的差别，对我们内心的业力，就有主导的功能。
就是说，同样是一种善业，这个善业到底是投生到净土去得果报？或者在人天得果报？这个时候，你心中的爱取，它是居于一个主导的地位了。这个地方就是说随业往生跟随念的差别。
我们一般正常人，他的这个心念，当然是爱着娑婆，所以他最后的善业，就是由这个心念的引导，在三界得果报。
净土宗它临终的时候，重要在正念分明，临终深信、切愿、持佛名号，他临终的时候，心不贪恋、意不颠倒，那个正念力就能够引导这些善业，跟弥陀的功德感应道交。
诸位看《弥陀要解》，蕅益大师讲到净土宗的修学纲要，所谓的净土三资粮，他说：
