第10章 第10集《摄大乘论》(2/3)

首发：~第10章 第10集《摄大乘论》

癸二、释

谓依彼法俱生俱灭。此中有能生彼因性，是谓所诠。

熏习当然不是一个法，一个单一的法不能熏习，要两个法，就是说阿赖耶识跟第六意识，这两个法要构成熏习，要俱生俱灭。俱生俱灭这当中有两个条件：第一个，这两个都必须是生灭法，如果一个是不生不灭的涅盘，就不能够成熏习，这两个都是生灭变化的有为法；第二个，它必须要俱，要同时的存在，如果是有前后，它生起的时候，你消失了，这样子就不能构成熏习：这两个法必须同时的存在，能够相互生灭的作用，就构成熏习了。熏习的结果，就能够生起对方的因性，这个就是所谓的熏习。

比如说有两个人住在一起，某甲跟某乙住在一起，某甲某甲的个性、某乙某乙的个性，某甲喜欢拜佛、某乙喜欢打坐，刚开始这两个法是不同的。但是，他们两个住在一起(刚开始这两个会互相的冲突，冲突到最后达成平衡。什么叫平衡呢？就是说它有一部分的功能给你，你有一部分的功能给对方。)，你看他们两个，某甲当中有某乙的功能，某乙当中也有某甲的功能，这个叫做熏习，彼此都释放一种讯息，强势的一面是能熏，弱势的一面就是所熏。每一个人都有强势的部分，可能你拜佛这一部分比较厉害，你就来熏习我；我喜欢打坐，打坐这部分我是强势，我来熏习你。这两个法俱生俱灭，使令对方生起因性，这叫熏习。我们看譬喻，看譬喻就更能容易了解：

癸三、喻(分二：子一世间共成喻；子二余部共成喻)

这当中有两段：第一个，先看世间共成譬喻，再看余部共成譬喻。先看世间的譬喻：

子一、世间共成喻

如苣蕂中有华熏习，苣蕂华俱生俱灭。是诸苣蕂，带能生彼香因而生。

这个苣蕂的蕂，是一个草字头，下面一个殊胜的胜，这个苣蕂就是胡麻，印度做油，是拿胡麻去榨油。印度人习惯把香油涂在身上，但是胡麻本身没有香气，所以在制作胡麻之前，先把苣蕂的胡麻跟有香味的花两个混在一起，先把它们放在一堆。我们说过，这两个有为法一放在一起，彼此间就会释放一种讯息。苣蕂是没有味道，它什么讯息也不能放；花有味道，它有强烈的味道，它就不断的去熏这个胡麻；放久了以后，是诸苣蕂，带能生彼香因而生。这个时候，胡麻本身没有香味，但是它跟花相处久了以后，它就带有这个花香的功能。

就是说阿赖耶识它的体性是无记的，第六意识是通善恶，第六意识跟第八意识两个经常在一起，第八识把第六意识创造出来，这个时候第六意识不断的造业，第六识就把这个业力熏习阿赖耶识，是这个意思。

子二、余部共成喻(分二：丑一贪等熏习；丑二多闻熏习)

这个余部就是经部，小乘的经部，他们在小乘的经典当中，也有一些关于熏习的譬喻，这方面是小乘共许的。这当中有两科：一、贪等熏习；二、多闻熏习。先看贪等熏习：

丑一、贪等熏习

又如所立贪等行者，贪等熏习，依彼贪等俱生俱灭。此心带彼生因而生。

比如说有一个修行者，他修戒定慧，但是他内心当中有很粗重的贪欲烦恼，这个等包括瞋或者痴。一切法因缘生，他为什么会有这么粗重的贪欲烦恼呢？因为他过去生当中贪等熏习，他不断的放纵贪欲烦恼，一次一次的现行；这个时候，现行熏习阿赖耶识，就累积很多贪欲的功能、种子。所以阿赖耶识依止这样的一个贪欲烦恼，跟它俱生俱灭，使令阿赖耶识，带动这样一种贪欲烦恼的因种而引生，这就是杂染法的熏习。

就是说，我们每一个人都有比较粗重的烦恼，有些人是贪烦恼、瞋烦恼、高慢心，这种烦恼的生起，都不是上帝给我们的，是我们在过去生中，我们习惯性的放纵这个烦恼的相续活动，所以它不断的熏习阿赖耶识，阿赖耶识就累积很多这方面的功能，遇到环境刺激的时候，它就生起现行，这叫贪等熏习。

前面一段是杂染法的熏习，这一段是清净法的熏习。

丑二、多闻熏习

或多闻者，多闻熏习。依闻作意俱生俱灭。此心带彼记因而生。由此熏习能摄持故，名持法者。

或者我们在佛法中多闻，多闻有两种解释：第一个你广泛的学习；或者你对一个法，专一深入数数的去思惟，因为你多次的思惟，内心当中由这样的作意俱生俱灭，跟阿赖耶识俱生俱灭，这个时候，阿赖耶识就生起一种清净的正念功能。

比如说，你内心当中对于往生净土特别的急迫（当然往生净土的因，你之所以跟弥陀感应道交的正念是信、愿、持名），你相信弥陀有能力救拔你，你也发愿厌离娑婆、欣求极乐，然后依止这样的信愿，不断的忆念弥陀的圣号。这个时候，由此熏习能摄持故，名持法者。这个时候你内心当中，就会产生一种忆佛、念佛的强大功能，就是持法，这个法就时时在心中。这就是为什么每一个人在修行当中，有些人对持戒、有些人对禅定、有些人对智慧特别的强，都是因为他不断熏习的缘故。我们看癸四最后的总结：

癸四、合

阿赖耶识熏习道理，当知亦尔。

身为生命的一个根源、或者是一个总仓库，它之所以累积那么多功能，也都是我们无始劫来不断不断的造作熏习，所以才有这个结果的。这个熏习，本论当中主要是讲到第六意识，就是妄心的熏习；

但是《大乘起信论》讲熏习，它是讲到两种因素。就是说内心，你内心的作意，如理作意跟不如理作意，这是一个重要因素；但是《大乘起信论》认为说：我们内心的熏习，这个外在的环境，也是一个重要因素。就是你内心经常跟五欲的境界接触，你也容易生起杂染的功能；你经常跟三宝的境界接触，你就容易生起清净的正念。

所以从外境的角度，我们出家众理论上是比较容易修行，因为你早上一起床就做早课、吃饭的时候就念供养咒，你每一个时段，祖师都会安排一些功课，让你能够念佛、念法、念僧的净法熏习。

诸位如果稍微注意一下，你会发觉：同样是三宝门中的佛弟子在修行，比如说你在家的时候，有很多同参道友，当初你的资粮跟他差不多、善根也差不多，结果你选择出家，他选择在家；但是你十年后再去看看他(哈──)，你会发觉两个不一样，很明显的不一样。但是你不能怪他不一样，因为他的熏习，他是在五欲中打转；你占了优势，你在三宝境界中修行。

所以这个环境，对我们阿赖耶识也是一个重要的主导因素，这个就是阿赖耶识的熏习道理，亦复如是，跟你所接触的环境、跟你的起心动念都有关系。它虽然是生命的根源，但是它本身是生灭法，它受到环境的影响、受到你内心造作的影响而有变化。

壬二、辨种一异(分二：癸一征；癸二释)

这个地方是辨别赖耶识跟种子的体性，是一呢？还是异？一是没有差别，异就是有差别。阿赖耶识它熏习以后，摄持很多的善恶种子，那这个阿赖耶识跟种子的关系是相同呢？还是不同？先看征问：

癸一、征

复次，阿赖耶识中诸杂染品法种子，为别异住？为无别异？

身为阿赖耶识，它无量劫当中，不断不断的接受你第六意识的熏习，有时候第六意识释放了善业给它、有时候释放罪业，阿赖耶识照单全收。那它累积这么多的善恶功能，这个功能跟阿赖耶为别异住？它是有差别的呢？还是没有差别？这提出一个问，这以下解释：

癸二、释(分二：子一释双非；子二释相应)

子一、释双非

解释当中分两科：一、释双非；二、释相应。先看双非：

非彼种子有别实物于此中住，亦非不异。

所谓的熏习，不是说有一个种子，好象有一个真实体性的东西，进入到阿赖耶识当中安住了。换句话说，这个地方是讲阿赖耶识的种子，进入阿赖耶识以后，它们体性是相同的，没有另一个其他的体性进入到阿赖耶识，就是任何一个种子进入到阿赖耶识，被阿赖耶识同化，都是无记性。所以说，第一段是解释它是相同性；

但是也不能说完全相同，亦非不异，也不是完全相同，也有差别性。也就是说，阿赖耶识的种子，当它遇到环境的剌激，表现出现行的时候，贪有贪的现行、瞋有瞋的现行、痴有痴的现行，那就各式各样。

所以这个地方的意思就是说，这个种子当它是一个潜伏的功能，它是种子位的时候，它就是无记的，跟阿赖耶识同一个味道；但是它生起现行的时候，那就各式各样，跟阿赖耶识就不同，它有善恶不同的体性。

子二、释相应

然阿赖耶识如是而生，有能生彼功能差别，名一切种子识。

所以阿赖耶识它是因为第六意识的熏习而引生的种子，这个种子它的功能是差别的，叫做一切种子识。

简单的说，种子跟阿赖耶识体性是相同的，但是它表现出作用的时候就不同。这种子在阿赖耶识中保存的时候，种子跟阿赖耶识同一个体性、同一个味道，都是无覆无记的；但是当种子起现行的时候，那就是一个差别的善、恶、无记。这一段是讲到种子跟阿赖耶识的关系。

辛二、因相(分三：壬一喻与诸法更互为因；壬二喻与异杂诸法为因；壬三显生诸法有二缘起)