第8章 第8集《摄大乘论》(2/3)

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壬二、广(分二：癸一征；癸二答)

癸一、征

所以者何？

癸二、答(分二：子一释不为声闻说；子二释为菩萨说)

子一、释不为声闻说

由诸声闻，不于一切境智处转。是故于彼，虽离此说，然智得成，解脱成就，故不为说。

先回答，佛陀为什么不为声闻人说这种不思议境呢？这个阿赖耶识的观念，因为声闻人的根机，不于一切境智处转，声闻人他的基本思考是出离心，

观三界如牢狱，视生死如冤家，

在这种强烈出离心的驱动下，他的心情一心一意的想要趋向涅盘；所以对于成就无上菩提、成就万德庄严，他是不生好乐的。所以他只偏重在断恶的自利行，他不必在一切人事的境界，乃至一切的智慧(法门的修学)当中去修学。所以佛陀对于小乘人，不讲这种不思议的所知依，他也可以依止无常、无我的智慧，来成就三界的解脱，满足他出离心的一个需求。就是你有这种需要，佛陀为实施权，先满足你这个短程的目标。

再看第二个：

子二、释为菩萨说

佛陀为什么为菩萨宣说呢？若诸菩萨，定于一切境智处转，是故为说。若离此智，不易证得一切智智。

身为一个菩萨，你刚开始就发无上菩提心，你不是以了生死为目标而已，你是以无上菩提，广度众生，上求下化为目标，所以你必须在一切的境──众生无边誓愿度，一切的人事因缘，乃至于法门无量誓愿学，一切善法的波罗蜜当中去修学。你要在一切境智而转，你对于这个生命的根源，所谓的所知依假设不了解，你就不能证得一切智智了。这一切智智就一切种智，简单讲就是空、假、中的智慧，这中道智慧。

天台宗说：佛法的生命观，简单的说就是因缘观。佛教习惯性的观察因缘，都是分成杂染的缘起跟清净的缘起、杂染的还灭跟清净的还灭，所以开展出四圣谛的法门。智者大师认为：佛法的总纲，其实不离开苦集灭道。不过这个地方，在修习四圣谛，或者说佛陀在开显四圣谛，的确有所不同。

智者大师说：佛陀对小乘人开显四圣谛，偏重苦谛，偏重无常；佛陀为大乘的学者开显四谛，偏重道谛。

就是说，如果你四圣谛偏重在苦谛，当然生命的本质是苦，就是以消灭苦为你的生命的重点，那么消灭苦，趋向涅盘，这样子的四谛叫生灭四谛，是对立的。也就是说你的生命只有两个选择：第一个在三界的苦果，第二个在涅盘的寂静，它是空有、苦乐、生死、涅盘的一个对立思考，叫做生灭四谛。

大乘的思考，偏重在道谛，他认为生命不决定是苦，也不决定是乐，关键点在你是不是有道？是不是有波罗蜜？只要你有六波罗蜜的善法，生命就能够改造。这就是为什么大乘的学者，有所谓往生净土的思想。当然净土不是涅盘，它有依正庄严，那当然就是有生命现象。

就是说，大乘佛法的思考，偏重在道谛；小乘的思考，偏重在苦谛：这当然是不同的思考。不同的思考，在生命的修学当中，也就有不同的结果。就是说，你对你成佛之道的规划，你应该怎么规划，你就会有不同的思考。身为一个声闻人，他不是志求无上菩提，他就不须要了解这个不思议境的法门，他也就能够了脱生死、消灭苦果。

但是你身为菩萨，你想要成就无上菩提，那么了解这个阿赖耶识、这个非空非有相续变化的心识，这就非常的重要；离开这样的一个了解，你就没办法证得一切智智了。这就是为什么佛陀在大乘经典当中广泛的宣说，而在小乘的经典当中没有详细说明的理由。好，我们看下一科：

己二、依声闻乘教(分二：庚一标密意；庚二释异名)

庚一、标密意

前面讲到阿赖耶识的异门，是依止大乘教；这个地方，是依止小乘教。这当中有两科：第一个标密意，第二个显异名。这个密意就是密藏其意，佛陀没有完全说出来，但是说出了一部分，这个叫做密意。

复次，声闻乘中，亦以异门密意，已说阿赖耶识。

无着菩萨说：其实平心而论，佛陀不只是在大乘的经典当中讲到阿赖耶识；其实在小乘的经典当中，佛陀也用异门，异门就是其他的方式、其他的名称，或者是密意，佛陀也少分的宣说阿赖耶识。这个地方总标。这以下释异名，详细的加以解释。

庚二、释异名(分三：辛一阿赖耶；辛二根本识；辛三穷生死蕴)

辛一、阿赖耶(分二：壬一引教；壬二结显)

壬一、引教

佛陀到底是用什么名称来解释阿赖耶识呢？在小乘的经典当中讲到三个名称：第一个阿赖耶，第二个根本识，第三个穷生死蕴。先看第一个阿赖耶，阿赖耶当中分两科：一、引教；二、结显。先看一、引教：

如彼《增壹阿笈摩》说：世间众生爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶。为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行。如来出世，如是甚奇稀有正法，出现世间。

譬如在小乘的《增一阿含经》当中，佛陀说：世间的众生是爱着阿赖耶的。就是说我们内心当中有一个第七的末那，这个恒审思量的染污末那，它是随所生所系。这阿赖耶识，它不管到天上、或者人间、地狱，对于那个储存无量无边的功能、释放果报的明了微细的心识，我们是爱着的。那爱着阿赖耶识是怎么爱着法呢？这以下讲出三种差别：乐阿赖耶，乐是指现在，我们爱着现在的阿赖耶；欣阿赖耶，这个欣指的是过去，我们不是现在爱阿赖耶，我们过去也曾经爱过阿赖耶，过去的阿赖耶；喜，假设我们没有解脱生死，我们对于未来的阿赖耶，也是非常的好乐：现在、过去、未来都是爱着的。

大悲的佛陀，为了断除生死阿赖耶的根源，才宣说正法的。身为一个弟子，内心恭敬、摄耳专注的听法，安住在求解脱之心，依止这样的一个正见法随法行，法是我们的目标──大般涅盘；随法行是趋向目标的方法，就是戒定慧的法门。因此，只有如来的出世，才能够宣说这种甚深稀有的大乘不共法门，才能够使令这样一个中道实相的所知依出现世间，这是一般世间法所没有的。这个地方是引《增一阿含经》。其实佛陀在《增一阿含经》，也讲到阿赖耶，只是我们没有注意而已。看壬二的结显。

壬二、结显

于声闻乘《如来出现四德经》中，由此异门密意，已显阿赖耶识。

这个地方，是总结前面。佛陀在《如来出现四德经》，其实就是《增壹阿含经》，佛陀是用其他的方式，来表达阿赖耶识的存在。这个是在小乘的经典当中，出现所知依的第一个名词──阿赖耶。

辛二、根本识

于大众部阿笈摩中，亦以异门密意，说此名根本识，如树依根。

在大众部的《阿含经》当中(佛陀灭度以后，所谓的部派佛教，有上座部、大众部。每一个部派《阿含经》的内容，有一些不同。)，佛陀也是用异门密意，说此阿赖耶识名根本识。什么叫根本识呢？如树依根，说我们整个生命的现象，就像树的枝叶花果，不管你造了多少的业力、变现什么果报，这样的因相、果相，都依止一个根源，这个根源就是根本识。这个地方，也就说出了所知依的意思了。

辛三、穷生死蕴(分二：壬一标名；壬二释伏难)

壬一、标名

这个是佛陀在小乘的经典当中，讲到所知依的第三个名词穷生死蕴，这当中有两科：第一个标名，第二个释伏难。先标名：

化地部中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴。

这个化地部，是佛陀灭度以后的上座部开展出来的。化地部的《阿含经》当中，它也讲到所知依的内涵，说是穷生死蕴。化地部讲到这个蕴，这个色心二法的积聚，有三种蕴。

第一个一念顷蕴：就是我们这个五蕴的身心世界，它是剎那生剎那灭、剎那灭剎那生的，每一个剎那都是一个蕴。这是从一个比较微细的方式来观察五蕴，就是五蕴是剎那剎那现行变化的，叫一念顷蕴。

第二个一期生蕴：在一期生命当中的五蕴，这个是比较粗分的。就是说，虽然它剎那剎那生灭，但是在一期的生命当中，有它大方向的相同点。你今生的五蕴，虽然小时候的五蕴跟你现在不同，但是大致相同，所以以一期生命的相续，从生到死而安立的五蕴，叫做一期生蕴，这个是比较粗分的。

第三个五蕴叫穷生死蕴：就是说从久远劫以来，乃至到金刚喻定，我们一直相续存在的蕴。就是不管你一念倾蕴、一期生蕴，这个所有的生灭变化蕴当中，它有一个依止处，它永远永远存在的，不断的累积业力、释放果报的，而从凡夫到金刚喻定，从来不休息的，这个就是穷生死蕴。而这个穷生死蕴是谁呢？就是所知依。

这个地方，佛陀的慈悲，在化地部秘密的开显这个生命根源的存在。就是说，生命不是无常而已，在无常当中，你不要忽略它有相续性，这才是中道。你不能只看到无常，你看到无常，你还要看到相续。

壬二、释伏难

有处有时见色心断，非阿赖耶识中彼种有断。

这个地方，解释为什么叫做穷生死蕴，就是说什么因缘而安立穷生死蕴？这个五蕴，不管是色法、心法，都有断绝的时候。

比如说有处，这个处就是无色界，有的处所是断除了色蕴，这无色界它没有业果色，所以粗的色蕴是消灭了，或者讲断。

有时，这个有时指的是无想定，或者讲无想天，无想天人、无想定的人，他的受想行识，第六意识的这个想是断的。

就是说一念顷蕴跟一期生蕴，有时候会无常断绝；但是在阿赖耶识当中，种子的功能是没有断除的。

这就是为什么一个无色界的天人，到了无色界以后，他天的果报消失的时候，他的色蕴会再出现；