第4章 第4集《摄大乘论》(1/3)

首发：~第4章 第4集《摄大乘论》

好，请大家打开《讲义》第七页，这个地方是讲到总标。

一、赞叹大乘佛法的殊胜

二、开显大乘的修学法要

总标当中，无着菩萨第一个先赞叹大乘佛法的殊胜，来建立我们的信心；第二个是开显大乘的修学法要。第一个先讲大乘的殊胜，殊胜当中又分两段：第一个约[法]明殊胜，约着法门的自体来说明殊胜，这当中有十个法门。

我们现在讲菩萨律仪，看第七页的第一段：

菩萨律仪，说名此中增上戒体。

前面的唯识性、六波罗蜜多，它是一个别相的说明，把这个自利跟利他各别的说明。这以下的是一个总相，把菩萨的自利、利他，会归到菩萨一念心中的戒定慧，把自利跟利他合起来讲。身为一个菩萨，刚开始就是受菩萨戒，你要成为一个菩萨，你必须要有一个菩萨的戒体，就是在佛前发愿，生起一个增上心，发起誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生的愿，来受持菩萨的戒法。这样的戒法当中，在内心运作的时候，能够产生一种增上的功能。这个增上就是一个很强大的力量，能够灭恶生善，这叫增上。这个就是所谓的菩萨三聚净戒。

这三聚净戒，在摄律仪戒的部分，有一大部分是共声闻学的，其实菩萨在修律仪戒的时候，要等同声闻来修学。譬如说，杀、盗、淫、妄，菩萨不能做；连微细的威仪，身为一个菩萨也不能被讥嫌。所以诸多的摄律仪戒，绝大部分都是共声闻修学的。

但是摄善法戒、摄众生戒，这个地方是完全不共声闻，因为声闻人的戒法，你打开，没有摄善法戒，声闻的戒法没有鼓励你修善的，不鼓励，也不鼓励你度化众生。

这个地方是说明：菩萨律仪有些是共声闻，有些是不共声闻。这是讲到戒，你内心当中，先成就一个增上的戒体。第二个：

首楞伽摩、虚空藏等三摩地，说名此中增上心体。

讲禅定，菩萨所要(成就)的禅定，它举出两个做代表：第一个、首楞严王三昧；第二个、虚空藏三昧。这个首楞严，翻成中文叫究竟坚固，就是这个禅定是不可破坏的。虚空藏，就是取这个虚空，说是清净法性，犹如虚空，这个虚空藏三昧，事实上就是真如三昧。我们作一个说明。小乘法的禅定，当然是四禅八定。

我们就会：四禅八定跟首楞严王三昧、真如三昧，有什么差别呢？都是一种不动，所谓的内心跟境界的时候，心于境缘，内心不动；但是这个地方不动，有浅深的差别。

小乘四禅定的不动，他是从事相的因缘上修行，讲得明白一点，小乘的禅定是依生灭心来修。就是说我们刚开始在观照内心的时候，观照我们剎那生剎那灭的心念，而且这个心念它是一种多元化的攀缘，它不是在一个单一的所缘境。这样的一个扰动性，就会折损我们断恶、修善、度众生的力量，堪能性就薄弱。所以我们必须要加强我们心的专注力，你会攀缘，我就让你专注，透过我们心中的

心于所缘，专一安住；

心于所缘，相续安住。

这个时候强迫我们这一念攀缘的心，安住在一个所缘境，这个时候达到禅定。这样的禅定就是依止生灭心来修禅定，这样的禅定就容易破坏了，因为它是依止生灭心的。你只要有病痛的因缘、或者是有一些复杂人事的干扰，你这个禅定就失掉了，因为它因地是生灭心，它的果报也容易生灭。

第二种的禅定，是从内心的理体上修禅定。就是说，我们刚开始观察我们内心的时候，是从内心的表层来观察，我们观察到我们内心是生灭变化的。这个时候我们可以修我空观、法空观，因缘所生法，我说即是空，我们把这个观照力现前，就把这个生灭心都拨开来，这观进去啊，看到我们的本来面目。这时候我们观到我们这一念──离开种种生灭作用，一个清净本然不生不灭的心性现前。这个时候我们发觉：其实我们的心：

何期自性，本不动摇。

它本来就不动的，你干嘛修禅定呢？你这不是多此一举吗？所以在首楞严王三昧，《楞严经》所说的首楞严王三昧；或者是虚空藏，所谓的真如三昧：它的禅定都是先观后止，就是先起观，就是你透过观照，先通过你表层的心性这种生灭心，然后进入到你不生灭本性，这个地方你安住下来就对了。你不用刻意去专注。它是怎么修呢？

套一句印光大师的开示说：心常觉照，不随妄转。你只要做一件事情──不随妄转就好了，不要随妄想心。妄想心一定会有，因为它是你内心的种子在释放一种功能，它有时候想东想西，但重点是你心保持觉照。禅宗的大德他看到你，他告诉你说：你要经常注意啊，主人翁啊！你要醒一醒。(呵──)就是说你这主人翁一睡着了，你就被妄想牵着走，那你就随业流转了。主人翁，你要醒一醒！你就是正念真如，把你内心的清净本性、那种觉照保持住，而这样的禅定是不容易破坏的。

我们净土宗倒是满重视首楞严王三昧的，因为你临命终的时候，诸位都知道：你往生净土，它不在乎你修了多少的善业。印光大师再三强调：往生净土来自于跟弥陀弥陀本愿的摄受。你要不是蒙弥陀本愿的摄受，连阿罗汉都去不了净土。阿罗汉的神通，只能够到一个十方世界，它十万亿个世界，你怎么去呢？那你要跟弥陀感应道交，你临终要正念分明。你不可能依止四禅来正念，因为临终的时候禅定会失掉。在唯识学上说：临终的时候是乱心位，你就算得到禅定，临终的时候都会破坏掉。

但是你修首楞严王三昧，你内心当中很清楚观察到：这个妄想是不真实的。它不能干扰你，你只要不随它转就好了。这个时候你不管起什么念头，说是临命终的时候，这个人

一切诸根悉皆败坏，

一切眷属悉皆舍离，

一切威势悉皆退失，

一切珍宝不复相随，

内忧外患；但是他内心当中，把心带回家，安住在他清净大智慧光明的心性当中，他不动。他的不动，不是说我把妄想消灭，不是这个意思；而是我就心常觉照，不随妄转就够了。然后在不随妄转当中，把佛号现起来，正念分明，这个就是首楞严王三昧，或者叫真如三昧。

本论的特色，我们会发觉：它讲甚深见的时候，依止阿赖耶识；但它修首楞严王三昧的时候，它不依止阿赖耶识，它不依止生灭门，它把阿赖耶识拨开来，它看到阿赖耶识后面的老板(呵──)，它是依止主人翁来修三昧的，这是本论特别的地方。所以我们不要说：唉呀！这个论是阿赖耶识，那这个是别教！其实这部论是别兼圆，你看它的禅定度，它依止首楞严王三昧、虚空藏三昧，这个都是圆顿法门，都是称性起修。所以本论我们不要太盲目的就把它判做别教，应该说它是类似《华严经》的别兼圆，有别有圆。它道次第，你看它的唯识性，它是先空、次假、后中，它比不上天台的即空、即假、即中，它有的地方强调次第性；但是它修禅定的时候，它是用圆融性修禅定的。这个地方，大家要稍微细心的分别。

无分别智，说名此中增上慧体。

这个禅定是一种不动，不为妄想所动。那只有不动，当然是消极的，我们应该主动的攻击烦恼。怎么攻击呢？就是修无分别智。其实这个地方只是一个代表，在本论的增上慧，它讲到加行智、根本智跟后得智，所有菩萨的三种智慧，它都会广泛的说明。前面的禅定跟戒，它是消极的，或者说是压住烦恼，或者说是我们不随烦恼而转；但是这个智慧，它是主动的消灭烦恼，采取主动的，开始去观照烦恼，把烦恼的功能一一地破坏掉。它所依止的有三种智慧：

加行智、根本智、后得智

在本论都会详细的说明。到这个地方都叫做广大行，菩萨的一个自利、利他的妙行。这以下就说明，它的果位的功德。

无住涅盘，说名彼果断体。

菩萨经过这样的修行以后，有什么样的结果呢？第一个、成就一个断德的功德，就是涅盘，它有不住生死、不住涅盘的中道涅盘。这个涅盘的意思是说：菩萨的生命当中，没有两种生死的干扰，没有分段生死、变易生死这种扰动相的干扰。第三：

三种佛身：一、自性身；二、受用身；三、变化身：说名彼果智体。

菩萨不但是寂静，他在寂静的心中，能够显现三种的依正庄严：自性身，或者叫法性身，这个法性身是没有形相的，是一个理体；受用身跟变化身都是有形相，有自受用跟他受用；变化身就是应化身：这都是菩萨的智德。

这十种法门，就是本论所要探讨的──从因到果的一个修行的道次第。这个地方，是先解释大乘十个法门的自体。

辛三、显胜(分二：壬一显异余乘；壬二显自最胜)

壬一、显异余乘

显胜当中分两科：一、显异余乘；二、显自最胜。先说明显异余乘，我们看论文：

由此所说十处。显于大乘异于声闻乘。

我们前面所说的十种法门，不管是从正见、修行，到最后的证果，这样的教授，我们在《阿含经》、阿毗达磨里面是看不到的。《阿含经》里面，没有讲到要建立阿赖耶识的知见──修我空观、法空观，还修假观、再历事练心，它都没有这样的教授；它只是一味的厌离生死、欣求涅盘。所以这样子的教法，其实是不共于声闻的。你不能够说大乘是从声闻里面开展出来，因为声闻教法根本没有这种传承，你怎么开展呢？所以大乘佛法有不共于声闻的地方。这个不共于声闻的地方，是怎么出现的呢？为什么会有这个教法？