第二百零四章 禁锢(1/2)

首发：~第二百零四章 禁锢

在军事上，赵柽有信心击退女真的进攻，可他现在面临的问题不仅是军事上的问题，而是牵扯到了政治和道德层面的问题，如果处理不好他就会成为一个反叛者，不但得不到支持，反而将自己多年的积累毁于一旦，以致他不敢轻言出兵，因为他来到的是一个‘君君、臣臣、父父、子子’，‘行己也恭，事上也敬’独尊儒学的时代。

儒学在发展当中，孔子已经把忠君思想凝炼成为是非难分的教条，影响了千年的历史更迭，而统治者出于维护自己的利益，采用各种手段强化这种意识，把忠君绝对化，臣必须忠，反则为逆天的意识灌输到每个人的骨子中。

严格的等级思维培养出了奴性的人格，从而使成了社会的精英阶层忠实地为最高统治者效劳的格局，这种判断是非的精神标准波及到民间逐步形成了一种社会文化，从而建立了中国君主集权的社会制度。

但中国君主集权制度存在着无法克服的内部硬伤，也就是说没有形成社会内部的改良机制，可以在不革命、甚至不流血的前提下，实现社会改良，中国的改革除了商鞅等早期小范围的例子，其余的几乎都失败了，而商鞅最后也不免落了个腰斩于市的下场。

在大宋也有人做出个这种改变的尝试，为了应对北宋中期出现的社会危机，神宗任用王安石进行变法，希望通过变法达到富国强兵的目的。然而自新法公布之日，王安石即遭遇同僚的反对，各种批评尘嚣直上，而王安石这位改革者则在罢而复用的折腾中赐爵致仕，富国强兵的目的始终也未实现！

正因为这些内部的社会改良难以进行，内部小规模矛盾不能解决，终于积少成多，一个个的小规模矛盾终于变成一个大的无法解决的社会问题，导致矛盾激化，引起社会危机，终而引起战争，最后王朝被推翻，或是因为内部矛盾陷入衰弱，从而被中原民族的死敌――游牧民族毁灭！

可这并不代表中原文明的失败，野蛮落后的文明可以在力量上征服先进文明，但是他们永远不能在精神上控制先进文明。于是，在两大文明交汇后，相对较为先进的中原农耕文明一步步同化着游牧文明，最终难分彼此都建立了传统的封建君主集权制的王朝。

然后一切从头开始，周而复始的再来一个循环…

赵柽努力着想改变自己的命运，改变大宋朝的命运，为此他上得庙堂，下得田间，理顺中间各样关系，强硬与妥协并济，以求解决诸多的问题。

在襄邑为了庄子的发展，为了打下自己的根基，赚取第一桶金，他改变了当地的贫穷面貌，让百姓过上了好日子，赢得了他们的爱戴，建立了一支新型军队可那时他才六岁。他为了大宋朝的长治久安，不惜以身涉险，奉旨安抚江南，惩治贪官污吏，以图改变大宋官场上的陋习。

为了能够使大宋有能力对抗女真人，可谓费尽了心思，不惜撒泼耍赖，自污其名，将自己送到了西北这贫寒之地。到了河东他整军备武，两次出击西夏，为大宋收复了千里之地，训练出一支可横扫西北的近代军队。为了给大宋争得了战略空间，他又不惜冒着叛国的风险在辽国培育建立一个傀儡政权，以图对抗女真人，给大宋一个改变发展的机会。

但是事到临头时他猛然发现自己虽然富可敌国，战无不胜，但是却依然无法摆脱这种集权制度和传统思想上的禁锢，自己在它的面前一败涂地。江南随着他的离开只给他留下了一个‘青天’的美誉，贪官污吏一样四处横行，官场还是黑不见天日。

自己在河东苦心经营多年，可只是一道圣旨他就得乖乖离开，解散自己缔造的这支铁军，女真人一样打了进来，百姓同样惨遭铁蹄蹂躏。世界并未因为他而做出改变，历史的车轮将他的努力碾得支离破碎，而他的努力不过就是在历史的长河中冒的几个泡泡，这些让赵柽无比沮丧…

可牢骚归牢骚，太阳不会因为你的不满而不再升起落下，女真人也不会因为你而停止南下的脚步，赵柽知道大宋灭亡的日子不远了，自己还得继续奋斗！

杨时和周行己都曾追随‘二程’两位大儒学习多年，得名师传授，沉浸在儒家典籍多年，乃是当世的名家，学术界的领头羊，儒家重要学派的奠基人，称得上这个时代的弄潮儿，赵柽希望能得到他们的指教，寻求一条中间路线，所以他借夜宴之名将两位府中的高参请了过来讨教。

“王爷报国之心可昭日月，领兵勤王也是行的忠孝之大义，但是无皇命而擅动则是大忌，依老夫所见王爷应再次上表请旨，陛下虽是初掌国事，可也是圣明之人，定会明白王爷的一片赤诚之心！”杨时对王爷的为人还是信得过的，否则也不会追随他。

“龟山先生此言有理，可现在朝中还有奸佞，只怕他们行小人之事蒙蔽圣听，如王爷频频上书，反而曲解王爷的报国之心！”周行己对杨时的说法还是有保留意见。

“诶，恭叔过虑了！”杨时摆摆手道，“圣上已下旨开明言路，诏贤明之士上言，即使有奸佞在朝，他们怎敢违旨！”

“龟山先生，现朝中多为蔡京、王黼党羽，他们把持朝政，又与王爷有隙，怎会如实上言，这等人不除难还清平世界！”周行己入仕后做得都是些六七品的小官，在底层混迹多年，自然比杨时了解官场的黑暗，也更加痛恨这些人。